..续本文上一页现在、未来的无量所知法海，为我显示圣众的殊胜坛城。善知识，长养我的一切白净善法。
下面要求我们效仿善财童子。
应如此文而正随念，一切句首悉加“诸善知识是我”之语，于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。
应当按照《华严经》的这段经文随念恩德，在每一句的开始都加上“诸善知识是我”，比如“诸善知识是令我善巧通达法平等性”等。
念恩的方法，即：心前作意善知识的形象，口中读诵此等文句，内心应专注地忆念文义，这是修习念恩。不断忆念善知识的恩德，待忆念真切时，自然会如善财童子因感恩而痛哭。
于前经中，亦可如是而加诸语。
在前面《十法经》的经文中，也可依次加上“诸善知识是我”等语句。
以下所引的《华严经》偈颂，描述了善财童子寻求依止弥勒菩萨的心情。善财童子一向感念善知识的恩德，他是以念恩之心前去亲近弥勒菩萨的。
又如《华严经》云：“我此知识说正法,普示一切法功德，遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。”
善财童子心想：我的善知识宣说正法，普遍开示一切佛法的功德和菩萨的威仪行道，我是一心思惟善知识的恩德而来到此地。
“此是能生如我母。”
善知识能生育我的慧命，犹如我的慈母。
我们的慧命从何时开始诞生？从依止善知识开始。大到大小乘的见道乃至无学道，小至相续中生起一刹那的智慧和信心，都是来自于善知识的恩德。因此，善知识如同慈母。
以我们道场来说，我们相续中能生起点滴的功德，都是上师如意宝的加持所致。由于上师慈悲摄受、传授显密妙法，我们才能生起信心、智慧等功德，因此上师是我们的慈母。
“与德乳故如乳母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利。”
颂中从“长养菩提分”和“遮止无利”两方面，把善知识比喻为乳母。
比喻：
婴儿没有生存能力，全赖乳母的长养、将护才能逐渐长大。“长养”就是给婴儿喂奶、喂食、洗澡、抚摸等。乳母的长养之恩极大，她用身体精华的乳汁哺育孩子，费尽心血地养育。由于乳母的恩德，婴儿才能一天天健康成长起来。“将护”，就是孩子学步时，乳母时时在身边保护，不让他摔倒，孩子有病时，乳母也守护不离，这些叫“将护”。
意义：
善知识给予我佛法功德的乳汁，周遍长养我的菩提分，遮止我趣入无意义的邪行，他是长养将护我的乳母。
比如，善知识传法使我们善根增长，这是长养我们的菩提分，而时时遮止我们造恶，让我们免堕恶趣，这是将护我们。
“解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品。”
善财童子又说：善知识犹如医王，让我从老死中获得解脱，又如帝释天普降甘露法雨，滋润我的相续。他让我的善法日益增广，最后如满月般圆满清净。他又如同日光，为我显示寂静涅槃之法。
“对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此。”
善知识如山王般毫不动摇，没有任何怨亲的偏执；善知识的心如大海般平静，即使困难再大、劳累再多，他的利他之心也从未被扰乱；善知识就像一位船师，以大无畏的精神，在惊涛骇浪之中勇猛地救护众生。善财我是由于感念善知识的恩德，而来到此地。
“菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。”
永远难忘，是菩萨启发了我觉悟的智慧，我才能出生大菩提。我的善知识为诸佛所称赞，我是以感恩之心前来此地。
“救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。”
在我的心目中，善知识就像一名勇士，以勇猛的菩提心救护世间的众生；他是伟大的商主，护送无量有情趣向解脱的宝洲；他又像须弥山王，是我们依赖的怙主；善知识给予我安乐，犹如眼目一般(由于他的启发，我远离了愚痴而照见实相)。我以此念恩之心而承事善知识。
以上，善财童子由念恩而生起了对善知识的敬重意乐，经文中多处出现“善财是思而来此”、“以此心事善知识”，此乃关要。我们应随学善财童子，随念深恩而发起敬重。
应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。
应边念诵《华严经》的颂词，边忆念善知识的恩德，并将其中“善财”二字换成自己的名字而念诵。
戊二、加行亲近轨理分五：一、总说亲近轨理 二、略说作师所喜之三门 三、广说作师所喜之三门 四、亲近之目的 五、亲近之时间
第二，加行亲近轨理者。
己一、总说亲近轨理
如《尊重五十颂》 云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”
总的以加行亲近的轨理，应如《事师五十颂》所说：“对此何必多言，努力观察上师所喜之事和不喜之事，明白之后，应尽力做上师欢喜之事，尽量遮止上师不喜之事。因为金刚持亲口说，一切成就皆须依赖上师。了知此理之后，一切三门的行为都应恭敬奉事上师。”
总之应励力行，修师所喜，断除不喜。
总之，应当努力修持一切上师所欢喜的事，断除一切上师不欢喜的事。
归纳：
寻求解脱的弟子，对于一切上师所喜之事都应行持、一切上师不喜之事都应断除，必须这样依止上师，因为：佛说一切成就皆须依靠上师。
比喻：若要获得所欲，则须依赖如意宝，故应对如意宝作清洁、祈祷等，由此才能获得所欲。
己二、略说作师所喜之三门
作所喜者，谓有三门：供献财物，身语承事，如教修行。
做上师欢喜之事，有三个途径——供献财物、身语承事和依教修行。其中，供献财物是下等所喜，身语承事是中等所喜，依教修行是上等所喜。
如是亦如《庄严经论》云：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”又云：“坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。”
这也如《大乘庄严经论》所说：“通过供事 、承事、修行三者，亲近善知识。”该论又说：“菩萨由依教奉行，能令善知识的心真正欢喜。”
己三、广说作师所喜之三门分三：一、供献财物 二、身语承事 三、如教修行
庚一、供献财物
其中初者，如《五十颂》云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”
如《事师五十颂》所说：“对于常人难以施舍的妻子、儿女和自己的生命等，尚且应恒时供献自己的誓言阿阇黎，何况其余动摇无常而没有实义的资财，更应供献给上师。”
又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。”
这样行持有何利益呢？《事师五十颂》又说：如此恒时供养上师，等同恒时供养一切诸佛，这是殊胜的福德资粮，由积聚资粮而获得成就。
复如拉梭瓦云：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。”此与五十颂所说符顺，如云：“欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。”
又如拉梭瓦所说：“如果自己拥有上妙的供物，却只供养下劣的财物给上师，则犯三昧耶戒。如果是上师喜欢下劣的供物，或是自己只有下劣的财物，则无违犯。”
这种说法与《事师五十颂》所说相符，该论说：“欲求无尽的法身果位，按照自己有少量乃至极多的悦意财物，就应当以这些胜妙财物供养上师。”
此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。霞惹瓦云：“爱乐修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，与此相违，非是修行解脱之师。”
对于“应不应供养财物”的问题，此处分别就学者和上师的本分来抉择：
对学者来说，供献财物是积累资粮最殊胜的方便，因此实应这样去做；就上师而言，则必须是一种不耽著利养的上师。霞惹瓦说：“喜爱修行，对财物供养毫无执著，这是善知识；反之，不爱修行而耽著财物，则不是修行解脱的上师。”
归纳：
对善知识，必须尽量供献财物，因为：通过供献财物能够与善知识的心亲近，且将积聚众多资粮。
比喻：应尽量在四季都能生长庄稼的良田中播种。
庚二、身语承事
第二者，谓为洗浴、按摩、擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。
身语承事之中，身承事是为上师洗浴、擦拭身体、按摩及侍病等(“等”字表示凡是弟子应做之事都勤快地做)；语承事，即应如实赞叹上师的功德或为上师传话等，凡是在语言方面应做之事无不勤做。《菩萨藏经》说，对善知识应如对待佛陀一般地承事。
归纳：
必须以身语承事善知识，因为：承事善知识，等于承事一切诸佛而将产生许多福德。
庚三、如教修行
一般情况：
第三者，谓于教授遵行无违，此是主要。《本生论》云：“报恩供养者，谓依教奉行。”
所谓如教修行，就是对善知识的教授遵行不违，这是最主要的。《本生论》说：“所谓报恩供养，就是依教奉行。”
《华严经》二十一心之一的王子心，即是如教奉行之心。经云：“应发如王子心，遵行教命故。”
特殊情况：
设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶？
有人问：你说凡事必须随顺师教而行，但如果上师将我引入非理，或让我做和三律仪相违的事，这时应该怎么做呢？
下面引教证回答。
《毗奈耶经》于此说云：“若说非法，应当遮止。”《宝云》亦云：“于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。”故于所教，应不依行。不行非理者，《本生论》第十二品亦有明证。
《毗奈耶经》对此回答说：“如果上师宣说非法(比如，上师说：可以喝酒，不必诵戒、安居，非时吃饭没有关系等)，就应当遮止。”《宝云经》也说：“对于善法应随顺而行，对不善法应不随顺。”因此，对于上师所说非理之事或与三乘戒律相违之事，弟子不应行持。所谓“不行非理”，《本生论·第十二品》中也有明证。
以上所说的不行非理，必须排除一种特殊情况…
《《正法妙音》第七册 如何依止善知识与走向解脱》全文未完，请进入下页继续阅读…