..續本文上一頁現在、未來的無量所知法海，爲我顯示聖衆的殊勝壇城。善知識，長養我的一切白淨善法。
下面要求我們效仿善財童子。
應如此文而正隨念，一切句首悉加“諸善知識是我”之語，于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。
應當按照《華嚴經》的這段經文隨念恩德，在每一句的開始都加上“諸善知識是我”，比如“諸善知識是令我善巧通達法平等性”等。
念恩的方法，即：心前作意善知識的形象，口中讀誦此等文句，內心應專注地憶念文義，這是修習念恩。不斷憶念善知識的恩德，待憶念真切時，自然會如善財童子因感恩而痛哭。
于前經中，亦可如是而加諸語。
在前面《十法經》的經文中，也可依次加上“諸善知識是我”等語句。
以下所引的《華嚴經》偈頌，描述了善財童子尋求依止彌勒菩薩的心情。善財童子一向感念善知識的恩德，他是以念恩之心前去親近彌勒菩薩的。
又如《華嚴經》雲：“我此知識說正法,普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。”
善財童子心想：我的善知識宣說正法，普遍開示一切佛法的功德和菩薩的威儀行道，我是一心思惟善知識的恩德而來到此地。
“此是能生如我母。”
善知識能生育我的慧命，猶如我的慈母。
我們的慧命從何時開始誕生？從依止善知識開始。大到大小乘的見道乃至無學道，小至相續中生起一刹那的智慧和信心，都是來自于善知識的恩德。因此，善知識如同慈母。
以我們道場來說，我們相續中能生起點滴的功德，都是上師如意寶的加持所致。由于上師慈悲攝受、傳授顯密妙法，我們才能生起信心、智慧等功德，因此上師是我們的慈母。
“與德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善識遮無利。”
頌中從“長養菩提分”和“遮止無利”兩方面，把善知識比喻爲乳母。
比喻：
嬰兒沒有生存能力，全賴乳母的長養、將護才能逐漸長大。“長養”就是給嬰兒喂奶、喂食、洗澡、撫摸等。乳母的長養之恩極大，她用身體精華的乳汁哺育孩子，費盡心血地養育。由于乳母的恩德，嬰兒才能一天天健康成長起來。“將護”，就是孩子學步時，乳母時時在身邊保護，不讓他摔倒，孩子有病時，乳母也守護不離，這些叫“將護”。
意義：
善知識給予我佛法功德的乳汁，周遍長養我的菩提分，遮止我趣入無意義的邪行，他是長養將護我的乳母。
比如，善知識傳法使我們善根增長，這是長養我們的菩提分，而時時遮止我們造惡，讓我們免墮惡趣，這是將護我們。
“解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。”
善財童子又說：善知識猶如醫王，讓我從老死中獲得解脫，又如帝釋天普降甘露法雨，滋潤我的相續。他讓我的善法日益增廣，最後如滿月般圓滿清淨。他又如同日光，爲我顯示寂靜涅槃之法。
“對于怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師遍救護，善財是思而來此。”
善知識如山王般毫不動搖，沒有任何怨親的偏執；善知識的心如大海般平靜，即使困難再大、勞累再多，他的利他之心也從未被擾亂；善知識就像一位船師，以大無畏的精神，在驚濤駭浪之中勇猛地救護衆生。善財我是由于感念善知識的恩德，而來到此地。
“菩薩啓發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所贊，由是善心而來此。”
永遠難忘，是菩薩啓發了我覺悟的智慧，我才能出生大菩提。我的善知識爲諸佛所稱贊，我是以感恩之心前來此地。
“救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。”
在我的心目中，善知識就像一名勇士，以勇猛的菩提心救護世間的衆生；他是偉大的商主，護送無量有情趣向解脫的寶洲；他又像須彌山王，是我們依賴的怙主；善知識給予我安樂，猶如眼目一般(由于他的啓發，我遠離了愚癡而照見實相)。我以此念恩之心而承事善知識。
以上，善財童子由念恩而生起了對善知識的敬重意樂，經文中多處出現“善財是思而來此”、“以此心事善知識”，此乃關要。我們應隨學善財童子，隨念深恩而發起敬重。
應詠其頌而憶念之，易其善財而誦自名。
應邊念誦《華嚴經》的頌詞，邊憶念善知識的恩德，並將其中“善財”二字換成自己的名字而念誦。
戊二、加行親近軌理分五：一、總說親近軌理 二、略說作師所喜之叁門 叁、廣說作師所喜之叁門 四、親近之目的 五、親近之時間
第二，加行親近軌理者。
己一、總說親近軌理
如《尊重五十頌》 雲：“此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。”
總的以加行親近的軌理，應如《事師五十頌》所說：“對此何必多言，努力觀察上師所喜之事和不喜之事，明白之後，應盡力做上師歡喜之事，盡量遮止上師不喜之事。因爲金剛持親口說，一切成就皆須依賴上師。了知此理之後，一切叁門的行爲都應恭敬奉事上師。”
總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。
總之，應當努力修持一切上師所歡喜的事，斷除一切上師不歡喜的事。
歸納：
尋求解脫的弟子，對于一切上師所喜之事都應行持、一切上師不喜之事都應斷除，必須這樣依止上師，因爲：佛說一切成就皆須依靠上師。
比喻：若要獲得所欲，則須依賴如意寶，故應對如意寶作清潔、祈禱等，由此才能獲得所欲。
己二、略說作師所喜之叁門
作所喜者，謂有叁門：供獻財物，身語承事，如教修行。
做上師歡喜之事，有叁個途徑——供獻財物、身語承事和依教修行。其中，供獻財物是下等所喜，身語承事是中等所喜，依教修行是上等所喜。
如是亦如《莊嚴經論》雲：“由諸供事及承事，修行親近善知識。”又雲：“堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。”
這也如《大乘莊嚴經論》所說：“通過供事 、承事、修行叁者，親近善知識。”該論又說：“菩薩由依教奉行，能令善知識的心真正歡喜。”
己叁、廣說作師所喜之叁門分叁：一、供獻財物 二、身語承事 叁、如教修行
庚一、供獻財物
其中初者，如《五十頌》雲：“恒以諸難施，妻子自命根，事自叁昧師，況諸動資財。”
如《事師五十頌》所說：“對于常人難以施舍的妻子、兒女和自己的生命等，尚且應恒時供獻自己的誓言阿阇黎，何況其余動搖無常而沒有實義的資財，更應供獻給上師。”
又雲：“此供施即成，恒供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。”
這樣行持有何利益呢？《事師五十頌》又說：如此恒時供養上師，等同恒時供養一切諸佛，這是殊勝的福德資糧，由積聚資糧而獲得成就。
複如拉梭瓦雲：“如有上妙供下惡者，犯叁昧耶，若是尊長喜樂于彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。”此與五十頌所說符順，如雲：“欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。”
又如拉梭瓦所說：“如果自己擁有上妙的供物，卻只供養下劣的財物給上師，則犯叁昧耶戒。如果是上師喜歡下劣的供物，或是自己只有下劣的財物，則無違犯。”
這種說法與《事師五十頌》所說相符，該論說：“欲求無盡的法身果位，按照自己有少量乃至極多的悅意財物，就應當以這些勝妙財物供養上師。”
此複若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦雲：“愛樂修行，于財供養，全無顧著，說爲尊重，與此相違，非是修行解脫之師。”
對于“應不應供養財物”的問題，此處分別就學者和上師的本分來抉擇：
對學者來說，供獻財物是積累資糧最殊勝的方便，因此實應這樣去做；就上師而言，則必須是一種不耽著利養的上師。霞惹瓦說：“喜愛修行，對財物供養毫無執著，這是善知識；反之，不愛修行而耽著財物，則不是修行解脫的上師。”
歸納：
對善知識，必須盡量供獻財物，因爲：通過供獻財物能夠與善知識的心親近，且將積聚衆多資糧。
比喻：應盡量在四季都能生長莊稼的良田中播種。
庚二、身語承事
第二者，謂爲洗浴、按摩、擦拭及侍病等，當如實贊師功德等。
身語承事之中，身承事是爲上師洗浴、擦拭身體、按摩及侍病等(“等”字表示凡是弟子應做之事都勤快地做)；語承事，即應如實贊歎上師的功德或爲上師傳話等，凡是在語言方面應做之事無不勤做。《菩薩藏經》說，對善知識應如對待佛陀一般地承事。
歸納：
必須以身語承事善知識，因爲：承事善知識，等于承事一切諸佛而將産生許多福德。
庚叁、如教修行
一般情況：
第叁者，謂于教授遵行無違，此是主要。《本生論》雲：“報恩供養者，謂依教奉行。”
所謂如教修行，就是對善知識的教授遵行不違，這是最主要的。《本生論》說：“所謂報恩供養，就是依教奉行。”
《華嚴經》二十一心之一的王子心，即是如教奉行之心。經雲：“應發如王子心，遵行教命故。”
特殊情況：
設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違叁律儀事，如何行耶？
有人問：你說凡事必須隨順師教而行，但如果上師將我引入非理，或讓我做和叁律儀相違的事，這時應該怎麼做呢？
下面引教證回答。
《毗奈耶經》于此說雲：“若說非法，應當遮止。”《寶雲》亦雲：“于其善法隨順而行，于不善法應不順行。”故于所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。
《毗奈耶經》對此回答說：“如果上師宣說非法(比如，上師說：可以喝酒，不必誦戒、安居，非時吃飯沒有關系等)，就應當遮止。”《寶雲經》也說：“對于善法應隨順而行，對不善法應不隨順。”因此，對于上師所說非理之事或與叁乘戒律相違之事，弟子不應行持。所謂“不行非理”，《本生論·第十二品》中也有明證。
以上所說的不行非理，必須排除一種特殊情況…
《《正法妙音》第七冊 如何依止善知識與走向解脫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…