..續本文上一頁，即不能以此衡量證悟者的上師及弟子的行爲。
雖然可以不隨順非理之事，但不能因此對上師産生不清淨的想法。
然亦不應以此諸理，遂于師所不敬輕呰而毀謗等。如《尊重五十頌》雲：“若以理不能，啓白不能理。”應善辭謝而不隨轉。
雖然對于上師所說的非理之事可以不做，但也不能因爲這些道理，就對上師不恭敬、輕視、指責而毀謗等。應如《事師五十頌》所說：“如果依理不能行持，應向上師啓白不能做的理由。”即應委婉辭謝，不隨順非理之事。
歸納：
對于上師一切合理的吩咐，都要去做，因爲：一切共與不共的成就都是依賴上師的加持而獲得，而上師的善說又是弟子融入加持的方便。
己四、親近之目的
如是親近時，亦如《莊嚴經論》雲：“爲受法分具功德，親近知識非爲財。”是須受行正法之分。
這樣親近時，也如《大乘莊嚴經論》所說：“爲了領受正法功德而親近善知識，而不是爲了獲得財物。”以供獻財物、身語承事、如教奉行親近上師，目的必須是爲了受行正法。
博朵瓦雲：“差阿難陀爲大師侍者時，謂若不持大師不著之衣、不食大師之余食、許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等于法全不計較，雖少許茶悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。”
博朵瓦說：“當年差遣阿難作佛的侍者時，阿難提出：如果可以不拿佛不穿的衣服、不吃佛剩余的食物、開許無論何時都能到佛陀面前，我就答應侍奉承事佛陀。阿難尊者如此慎重，用意是在教誨未來的人們親近上師時，應當一心求法而不是追求財物。我們在法上完全不計較，但即使對少許茶葉也要計較高下，認爲上師心中喜歡他、不喜歡我，這是內心腐爛的征相。”
“于法全不計較”，即內心不計較是否獲得佛法，對法毫無希求。“雖少許茶悉計高低”，即對上師賜予的財物非常計較，可見親近上師的目的是爲了財物。
己五、親近之時間
親近幾時者，如博朵瓦雲：“有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住余處亦不能成，是須于一遠近適中經久修習。”
親近善知識的時間以多久合適呢？按博朵瓦尊者所說：“來一位學人，我的負擔就增加一分，走了一兩位，我的擔子也就減輕一分；但是，如果弟子住在其它地方而不能親近善知識，也無法獲得成就。因此，需要一種遠近適中的安排，以便在善知識身邊經久修習。”
“遠近適中”：“遠”是指親近的時間間隔太長，比如四個月才親近一次，這樣就太疏遠了。“近”是指親近的時間間隔太近，比如一天去叁次，這樣也會讓善知識勞累。因此，親近的時間需要遠近適中。
歸納：
尋求解脫的弟子，在修行尚未穩固之前，必須親近具相善知識，因爲：如果遠離善知識，在此期間道業就會荒廢，不可能遣除違緣、增長修行智慧。
比喻：幼兒不能獨立生存時，必須依賴了知取舍、能作養育的母親。
阿底峽尊者也說：“在未獲得聖者地之前，不能離開上師。”《戒律根本頌》說，一個修行人要自己獨立，必須具備兩個條件：一是精通經律論叁藏，二是受比丘戒十夏以上，若不具備這兩個條件，就必須依止上師。因此，依止善知識須發長遠心。
應當檢查自己：如果自心尚未穩固，遇到違緣還不能轉爲道用，則說明相續尚未成熟，在此期間就不能遠離善知識。如果過早地遠離，則難以獲得成就。
丙四、依止勝利分四：一、總說勝利 二、淨除惡業、成就善根之殊勝利益 叁、依止上師自然産生功德之利益 四、略言不如理依止的過患
第四，親近勝利者。
丁一、總說勝利
近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝。終不違越菩薩所行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長。悉能成辦現前、究竟一切利義。承事師故，意樂、加行悉獲善業，作自他利，資糧圓滿。
宗大師首先標出親近的利益，然後引《華嚴經》、《不可思議秘密經》證明，教證之義攝在前面的總標當中。
下面分別以理成立總標的內容。
一、近諸佛位
善知識，對您如理依止將使我接近佛位，因爲：依靠您修道極爲迅速，而且令您歡喜將産生衆多福德。
比如：那洛巴如理依止帝洛巴，即生就從資糧道快速趣入佛地。米拉日巴如理依止瑪爾巴，也即生從初學者的地位獲得究竟佛果。
二、諸佛歡喜
善知識，對您如理依止將使諸佛歡喜，因爲：您是諸佛的化身，如果對您産生信心，諸佛見後會說：“他是向上仰慕之人。”諸佛會如是賜予加持。
叁、終不缺離大善知識
善知識，對您如理依止，則生生世世都不會缺離大善知識，因爲：如理依師的善業永不空耗，由此無論生在何處，都將被善知識攝受。
四、不墮惡趣
善知識，對您如理依止，則不會墮落惡趣，因爲：通過依止您，一切轉生叁惡趣的惡業都會被勝伏。
五、惡業煩惱悉不能勝
善知識，對您如理依止，便能勝伏一切惡業、煩惱，因爲：您會教誡對治煩惱的方法，依靠您的教授，便能截斷積累惡業的相續，也能清淨往昔所造的惡業。或者，依靠您的教授，即使惡業果報成熟，也能將其轉爲趣入菩提果的方便。
六、終不違越菩薩所行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長
善知識，對您如理依止，則始終不會違越菩薩所行，並且由于對菩薩行具足正念，功德資糧將會逐漸增長，因爲：您把弟子安置于聞思修的加行中，而弟子也如是修行，以此必定會增長功德，此乃法性規律之故。
七、悉能成辦現前究竟一切利義
善知識，對您如理依止，則能成辦暫時、究竟的一切義利，因爲：法性無欺而因果不爽之故。
八、承事師故，意樂、加行悉獲善業，作自他利，資糧圓滿
善知識，對您如理承事，則能獲得意樂與加行的善根，能作自他二利而圓滿資糧，因爲：按照您的教授修行，諸教證功德將如上弦月一般地增長，以此將能成就一切功德。
下面再引教證。
如是亦如《華嚴經》雲：“善男子！若諸菩薩爲善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩爲善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩爲善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩承事供養善知識者，于一切行不忘而行。若諸菩薩爲善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。”
《華嚴經》說：善男子！若菩薩被善知識真實攝受，則不會墮落惡趣。若菩薩爲善知識所思念，則不會違越菩薩學處。若菩薩爲善知識所守護，則能超勝世間。若菩薩承事供養善知識，則能對一切菩薩行明記不忘而行持。若菩薩被善知識攝持，則惡業與煩惱難以勝伏。
又雲：“善男子，若諸菩薩隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩于善知識所有言教安住無違，近一切智。于善知識言教無疑，則能近于諸善知識。作意不舍善知識者，一切利義悉能成辦。”
《華嚴經》又說：如果菩薩隨順善知識的所有教誡，就能令諸佛世尊內心真正歡喜。如果菩薩對善知識所有的言教都能安住而不違背，那麼他已接近諸佛的一切種智。如果對善知識的言教毫不懷疑而信受，則能親近諸善知識，生生世世值遇善知識。如果作意不舍離善知識，一切義利都能成辦。
此段宣說了很重要的四點：
一、以隨順教誡，能令諸佛真正歡喜；
二、以安住言教，能快速成佛；
叁、以信受言教，能不遠離善知識；
四、以作意不舍，能實現一切世出世間的利益。
《不可思議秘密經》中亦雲：“若善男子或善女人，應極恭敬依止、親近、承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣造作善業、轉趣善行，能令善友愛樂歡喜。由是不作惡業、作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。”
《不可思議秘密經》中也說：善男子、善女人，應當極其恭敬地依止、親近和承事上師。若能這樣行持，則由聽聞上師善妙的言教，便能把心轉成賢善的意樂，由善意樂能令身口轉成善加行，由意樂、加行賢善，一切時處都會造作善業、趣入善行，如此自然能令善友愛樂歡喜。由于不作惡業、所作純善，便能令自他不起憂惱。由于能隨順而護持自他，便能圓滿無上菩提之道，因而能夠利益趣向惡道的有情。所以，菩薩應當依止上師，圓滿一切功德資糧。
這段經文中，“聞善言教”、“成善意樂”、“成善加行”、“善友歡喜”、“無惡純善”、“順護自他”、“圓滿菩提”、“利益有情”等，是以前前引生後後，極其清晰地顯示出依止上師能圓滿一切功德資糧的殊勝利益。
不僅《華嚴經》、《不可思議秘密經》中宣說了親近善知識的利益，其它如《事師五十頌》、《勝樂根本續》《菩薩藏經》、《金剛鬘續》、《般若八千頌》等，也如是宣說。
丁二、淨除惡業、成就善根之殊勝利益
複次由其承事知識，應于惡趣所受諸業，于現法 中身心之上少起病惱，或于夢中而領受者，亦能引彼令盡無余。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。
由承事善知識能使重業輕受：“重業”，是指本應在惡趣中長劫受苦之深重罪業。“輕受”，即只需在今生的身心上稍起病惱或在夢中領受，就能讓重業消盡。
而且，承事善知識能勝過供養承事無量諸佛的善根，具有這樣最大的利益。
《地藏經》雲：“彼攝受者，應經無量俱胝劫中流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等或饑馑等損惱身心而能消除，下至呵責或唯夢中亦能清淨。”
《地藏經》說：真正被善知識攝受的人，本應在無量俱胝劫中流轉惡趣的所有惡業，只需在今生由疾病或饑馑等損惱身心，就能無余消除，甚至以呵責或者只是夢中也能得以清淨。
可見，如法依止善知識是消業的無上妙法。
在成就善根方面，《地藏經》說：
“雖于俱胝佛所種諸善根，謂行布施…
《《正法妙音》第七冊 如何依止善知識與走向解脫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…