..续本文上一页，即不能以此衡量证悟者的上师及弟子的行为。
虽然可以不随顺非理之事，但不能因此对上师产生不清净的想法。
然亦不应以此诸理，遂于师所不敬轻呰而毁谤等。如《尊重五十颂》云：“若以理不能，启白不能理。”应善辞谢而不随转。
虽然对于上师所说的非理之事可以不做，但也不能因为这些道理，就对上师不恭敬、轻视、指责而毁谤等。应如《事师五十颂》所说：“如果依理不能行持，应向上师启白不能做的理由。”即应委婉辞谢，不随顺非理之事。
归纳：
对于上师一切合理的吩咐，都要去做，因为：一切共与不共的成就都是依赖上师的加持而获得，而上师的善说又是弟子融入加持的方便。
己四、亲近之目的
如是亲近时，亦如《庄严经论》云：“为受法分具功德，亲近知识非为财。”是须受行正法之分。
这样亲近时，也如《大乘庄严经论》所说：“为了领受正法功德而亲近善知识，而不是为了获得财物。”以供献财物、身语承事、如教奉行亲近上师，目的必须是为了受行正法。
博朵瓦云：“差阿难陀为大师侍者时，谓若不持大师不著之衣、不食大师之余食、许一切时至大师前，则当侍奉承事大师。如此慎重，其意是在教诲未来补特伽罗。我等于法全不计较，虽少许茶悉计高低，谓师心中爱不爱念，此是心内腐烂之相。”
博朵瓦说：“当年差遣阿难作佛的侍者时，阿难提出：如果可以不拿佛不穿的衣服、不吃佛剩余的食物、开许无论何时都能到佛陀面前，我就答应侍奉承事佛陀。阿难尊者如此慎重，用意是在教诲未来的人们亲近上师时，应当一心求法而不是追求财物。我们在法上完全不计较，但即使对少许茶叶也要计较高下，认为上师心中喜欢他、不喜欢我，这是内心腐烂的征相。”
“于法全不计较”，即内心不计较是否获得佛法，对法毫无希求。“虽少许茶悉计高低”，即对上师赐予的财物非常计较，可见亲近上师的目的是为了财物。
己五、亲近之时间
亲近几时者，如博朵瓦云：“有一来者，是加我担，若去一二，是担减少，然住余处亦不能成，是须于一远近适中经久修习。”
亲近善知识的时间以多久合适呢？按博朵瓦尊者所说：“来一位学人，我的负担就增加一分，走了一两位，我的担子也就减轻一分；但是，如果弟子住在其它地方而不能亲近善知识，也无法获得成就。因此，需要一种远近适中的安排，以便在善知识身边经久修习。”
“远近适中”：“远”是指亲近的时间间隔太长，比如四个月才亲近一次，这样就太疏远了。“近”是指亲近的时间间隔太近，比如一天去三次，这样也会让善知识劳累。因此，亲近的时间需要远近适中。
归纳：
寻求解脱的弟子，在修行尚未稳固之前，必须亲近具相善知识，因为：如果远离善知识，在此期间道业就会荒废，不可能遣除违缘、增长修行智慧。
比喻：幼儿不能独立生存时，必须依赖了知取舍、能作养育的母亲。
阿底峡尊者也说：“在未获得圣者地之前，不能离开上师。”《戒律根本颂》说，一个修行人要自己独立，必须具备两个条件：一是精通经律论三藏，二是受比丘戒十夏以上，若不具备这两个条件，就必须依止上师。因此，依止善知识须发长远心。
应当检查自己：如果自心尚未稳固，遇到违缘还不能转为道用，则说明相续尚未成熟，在此期间就不能远离善知识。如果过早地远离，则难以获得成就。
丙四、依止胜利分四：一、总说胜利 二、净除恶业、成就善根之殊胜利益 三、依止上师自然产生功德之利益 四、略言不如理依止的过患
第四，亲近胜利者。
丁一、总说胜利
近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜。终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长。悉能成办现前、究竟一切利义。承事师故，意乐、加行悉获善业，作自他利，资粮圆满。
宗大师首先标出亲近的利益，然后引《华严经》、《不可思议秘密经》证明，教证之义摄在前面的总标当中。
下面分别以理成立总标的内容。
一、近诸佛位
善知识，对您如理依止将使我接近佛位，因为：依靠您修道极为迅速，而且令您欢喜将产生众多福德。
比如：那洛巴如理依止帝洛巴，即生就从资粮道快速趣入佛地。米拉日巴如理依止玛尔巴，也即生从初学者的地位获得究竟佛果。
二、诸佛欢喜
善知识，对您如理依止将使诸佛欢喜，因为：您是诸佛的化身，如果对您产生信心，诸佛见后会说：“他是向上仰慕之人。”诸佛会如是赐予加持。
三、终不缺离大善知识
善知识，对您如理依止，则生生世世都不会缺离大善知识，因为：如理依师的善业永不空耗，由此无论生在何处，都将被善知识摄受。
四、不堕恶趣
善知识，对您如理依止，则不会堕落恶趣，因为：通过依止您，一切转生三恶趣的恶业都会被胜伏。
五、恶业烦恼悉不能胜
善知识，对您如理依止，便能胜伏一切恶业、烦恼，因为：您会教诫对治烦恼的方法，依靠您的教授，便能截断积累恶业的相续，也能清净往昔所造的恶业。或者，依靠您的教授，即使恶业果报成熟，也能将其转为趣入菩提果的方便。
六、终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长
善知识，对您如理依止，则始终不会违越菩萨所行，并且由于对菩萨行具足正念，功德资粮将会逐渐增长，因为：您把弟子安置于闻思修的加行中，而弟子也如是修行，以此必定会增长功德，此乃法性规律之故。
七、悉能成办现前究竟一切利义
善知识，对您如理依止，则能成办暂时、究竟的一切义利，因为：法性无欺而因果不爽之故。
八、承事师故，意乐、加行悉获善业，作自他利，资粮圆满
善知识，对您如理承事，则能获得意乐与加行的善根，能作自他二利而圆满资粮，因为：按照您的教授修行，诸教证功德将如上弦月一般地增长，以此将能成就一切功德。
下面再引教证。
如是亦如《华严经》云：“善男子！若诸菩萨为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨承事供养善知识者，于一切行不忘而行。若诸菩萨为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。”
《华严经》说：善男子！若菩萨被善知识真实摄受，则不会堕落恶趣。若菩萨为善知识所思念，则不会违越菩萨学处。若菩萨为善知识所守护，则能超胜世间。若菩萨承事供养善知识，则能对一切菩萨行明记不忘而行持。若菩萨被善知识摄持，则恶业与烦恼难以胜伏。
又云：“善男子，若诸菩萨随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨于善知识所有言教安住无违，近一切智。于善知识言教无疑，则能近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义悉能成办。”
《华严经》又说：如果菩萨随顺善知识的所有教诫，就能令诸佛世尊内心真正欢喜。如果菩萨对善知识所有的言教都能安住而不违背，那么他已接近诸佛的一切种智。如果对善知识的言教毫不怀疑而信受，则能亲近诸善知识，生生世世值遇善知识。如果作意不舍离善知识，一切义利都能成办。
此段宣说了很重要的四点：
一、以随顺教诫，能令诸佛真正欢喜；
二、以安住言教，能快速成佛；
三、以信受言教，能不远离善知识；
四、以作意不舍，能实现一切世出世间的利益。
《不可思议秘密经》中亦云：“若善男子或善女人，应极恭敬依止、亲近、承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘造作善业、转趣善行，能令善友爱乐欢喜。由是不作恶业、作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。”
《不可思议秘密经》中也说：善男子、善女人，应当极其恭敬地依止、亲近和承事上师。若能这样行持，则由听闻上师善妙的言教，便能把心转成贤善的意乐，由善意乐能令身口转成善加行，由意乐、加行贤善，一切时处都会造作善业、趣入善行，如此自然能令善友爱乐欢喜。由于不作恶业、所作纯善，便能令自他不起忧恼。由于能随顺而护持自他，便能圆满无上菩提之道，因而能够利益趣向恶道的有情。所以，菩萨应当依止上师，圆满一切功德资粮。
这段经文中，“闻善言教”、“成善意乐”、“成善加行”、“善友欢喜”、“无恶纯善”、“顺护自他”、“圆满菩提”、“利益有情”等，是以前前引生后后，极其清晰地显示出依止上师能圆满一切功德资粮的殊胜利益。
不仅《华严经》、《不可思议秘密经》中宣说了亲近善知识的利益，其它如《事师五十颂》、《胜乐根本续》《菩萨藏经》、《金刚鬘续》、《般若八千颂》等，也如是宣说。
丁二、净除恶业、成就善根之殊胜利益
复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法 中身心之上少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。
由承事善知识能使重业轻受：“重业”，是指本应在恶趣中长劫受苦之深重罪业。“轻受”，即只需在今生的身心上稍起病恼或在梦中领受，就能让重业消尽。
而且，承事善知识能胜过供养承事无量诸佛的善根，具有这样最大的利益。
《地藏经》云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等或饥馑等损恼身心而能消除，下至呵责或唯梦中亦能清净。”
《地藏经》说：真正被善知识摄受的人，本应在无量俱胝劫中流转恶趣的所有恶业，只需在今生由疾病或饥馑等损恼身心，就能无余消除，甚至以呵责或者只是梦中也能得以清净。
可见，如法依止善知识是消业的无上妙法。
在成就善根方面，《地藏经》说：
“虽于俱胝佛所种诸善根，谓行布施…
《《正法妙音》第七册 如何依止善知识与走向解脱》全文未完，请进入下页继续阅读…