..续本文上一页或行供养或受学处所起众善，然彼仅以上半日善即能映蔽。承事尊重成就功德不可思议。”
虽然在无量诸佛前能种下诸多善根，比如：行持布施、供养、受持学处等所生起的众多善根，但其仅仅以上半日承事上师的善根就能超胜。承事上师所成就的功德不可思议!
此段说明：上师是最殊胜的功德田，承事上师是成就善根的无上方便。
又云：“诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止、亲近、供事尊重。”
经中又说：应当观察，诸佛无量的功德神变，无一不是从承事供养上师而产生的。因此，应当如承事诸佛般，依止、亲近、供养、承事自己的上师。
不仅在《地藏经》中宣说了依止上师具有消业、积善的胜利，《桑布札续》、《积聚续》、《日藏经》等中也有明示。
丁三、依止上师自然产生功德之利益
《本生论》亦云：“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然熏。”
《本生论》也说：任何智者都不应远离善知识，应当以三门调伏的方式，随顺善知识的言教修持善行。由于亲近善知识，其功德之尘虽然不必故意熏染，也会自然熏染上。
譬如：栖息金山的所有鸟类，都会显现为金色。香厂的工人天天熏染香气，时间一久，身体自然带有香味。
《普贤上师言教》也说：“譬如，普通的一节树木落到玛拉雅的檀香树林中，经过数年后，就熏染上了栴檀的妙香。于是，这节普通的木材也会发出芬芳的檀香味。同样，若依止具相的高僧大德，也会熏染上他的功德妙香，一切威仪也将成为大德那样。”
丁四、略言不如理依止的过患
博朵瓦云：“我等多有破衣之过，如拖破衣，唯著草秽，不沾金沙。其善知识所有功德不能熏染，略有少过即便染著。故于一切略略亲近，悉无所成。”
博朵瓦说：“我们大多数都有如破衣般的过失，比如拖着破衣行走时，只会粘染草上的垢秽，却不会粘上金沙。我们就像这样，对善知识具有的功德不能熏染，稍有过失便马上染著。因此，如果只是稍稍亲近善知识，将不会有任何成就。”
此段教诫：对善知识观清净极其重要，只有恒时思惟善知识的功德并且随学，才能避免破衣之过。
丙五、未依过患分三：一、今生来世衰损之过患 二、未生不生、已生退失之过患 三、亲近恶知识与恶友之过患
第五，不依过患者。
丁一、今生来世衰损之过患
以下先说意义，再引教证。
请为知识若不善依，于现世中遭诸疾疫、非人损恼，于未来世当堕恶趣，经无量时受无量苦。
如果已经拜为善知识而不如法依止，今生将遭遇疾病、非人的损恼，来世将堕入恶趣，经历无数时劫，感受无量痛苦。
以下是教证。
《金刚手灌顶续》云：““薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟？”世尊告曰：“金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖。秘密主，然当略说，勇士应谛听。我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫。是故一切种，终不应毁师。””
在《金刚手灌顶续》中，金刚手菩萨请问世尊：“如果有人毁谤阿阇黎，将感得何种异熟果报？”
世尊告诉菩萨：“金刚手，你不要这样问，否则会让天人世间全都心生恐怖。虽然如此，但我还是略说一下，勇士请你谛听。我说无间地狱等极苦的地狱，即是毁谤上师者投生之处，他们住在地狱中长达无数劫。因此，在任何情况下，始终不应毁谤自己的上师。”
《五十颂》亦云：“毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠 及诸病 ，魔疫 诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，非人碍神等，杀堕有情狱。”
《事师五十颂》也说：若人毁谤自己的阿阇黎，则此大愚人将遭受传染病、瘟疫以及其它疾病，或着魔、中毒而死，也可能遭受王难，或被火烧、水淹，被毒蛇咬死，或被罗刹、盗贼、非人、凶神等所杀。总之，将以种种方式横死而堕入有情地狱。
“终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。”
身为弟子始终不应恼乱阿阇黎的心，若因愚痴而为，必将堕入地狱中被烧煮，感受极大痛苦。所谓无间地狱等极其恐怖的大地狱，佛说是毁谤上师者的住处。
善巧成就寂静论师 所造《札那释难论》中，亦引经云：“设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。”
善巧成就的寂静论师在其著作《札那释难论》中，也引佛经说：“即使在某人面前只听过一颂法义，如果内心不将其执为尊长，则将在百世中堕落成狗，而且脱离恶趣转生为人时，还会受生为下贱种姓。”
归纳：
若不如法依止善知识，将会产生无量不悦意的果报，因为：毁谤善知识等于毁谤一切诸佛，以善知识的功德等同诸佛，而且恩德超胜诸佛之故。
比喻：如果违背国王的旨意，不仅得不到赏赐，反而会受到严厉的惩罚。
丁二、未生不生、已生退失之过患
又诸功德，未生不生，已生退失。如《现在诸佛现证三摩地经》云：“若彼于师住嫌恨心或坚恶心或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者，亦复如是。若于三乘补特伽罗说法比丘，不起恭敬及尊长想或大师想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，无有是处。由不恭敬，沉没法故。”
如果不如法依止上师，则功德未生者不会产生、已生者也将退失。如《现在诸佛现证三摩地经》所说：“若有人对上师有嫌恨心、坚恶心或恚恼心，此人能获功德，绝无此事。若对上师不能作佛想，也是如此。若有人对三乘补特伽罗的说法比丘，不能发起恭敬及作尊长想或大师想，则此人能获得未得之法或已得之功德能不退失，绝无此事，因为不恭敬将使正法沉没之故。”
教典中还提到：不必说自己毁谤，即便是对其他毁谤者，也不能一同进餐，甚至不能拿他手中之物，否则将不得悉地。密宗教典《大幻化网》、《密集金刚》、《显灯》等中也如是宣说。
归纳：
毁谤善知识者，不会获得悉地。譬如，秋季时地面的热气收回到地层，以致冬天草木无法生长。
丁三、亲近恶知识与恶友之过患
设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减、一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。
如果亲近恶知识和恶友，也会使自己的功德逐渐损减、一切罪恶逐渐增长，能产生一切不悦意的果报。因此，无论在任何情况下，都应远离恶知识与恶友。
《念住经》云：“为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。”
《念住经》说：一切贪嗔痴的根本，就是恶友。他就像毒树一样，谁靠近他就会中毒而引生无量后患。
《涅槃经》云：“如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。”
《涅槃经》说：诸菩萨对恶友的怖畏程度，不是对醉象的怖畏可比。因为醉象只能毁坏肉身，而恶友不仅毁坏肉身，还会毁坏善根和清净心。
又说彼二：一唯坏肉身，一兼坏法身；一者不能掷诸恶趣，一定能掷。
经中又比较二者的过患：一者只毁坏肉身，另一者同时毁坏法身；一者能把人踩死，却不能把人抛入恶趣，另一者定能把人抛入恶趣。因此，恶友的过患远远超过醉象。
《谛者品》亦云：“若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕险处。”
《谛者品》也说：如果心识被恶友毒蛇攫住，就会舍弃善知识疗治三毒的妙药。这些人虽然听闻了正法如意宝，但悲哀的是他们仍然三门放逸而堕入恶趣。”
《亲友集》云：“无信而悭吝，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。”
《亲友集》说：无信心、悭悋、爱说妄语及离间语的人，智者不应亲近他，切莫与他同住。
“若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。”
如果亲近恶友，即使自己不造恶，也会被怀疑是造恶者，人们会说：此人亲近恶友，必定不是好人。于是自己的恶名也会增长。如果亲近了不应亲近的恶友，就会由于他的过失而使自己染上过失，就像把一支毒箭放入箭囊，其它无毒的箭也会被染上剧毒一样。
又如：一袋土豆中只要有一颗腐烂，其它土豆很快就会跟着腐烂；一瓶水中只要放入一滴毒液，所有净水很快就会变成毒液。同样，如果接触恶友，不久便会沾染三毒而失坏相续。
恶知识者，谓若近谁能令性罪、遮罪恶行，诸先有者不能损减、诸先非有令新增长。
所谓恶知识，就是亲近他之后，会使自己性罪和遮罪的恶行，已有的不能损减、没有的反而出生、增长。
如何才能远离恶知识呢？不接触就能远离。
善知识敦巴云：“下者虽与上伴共住，仅成中等；上者若与下者共住，不待劬劳而成下趣。”
敦巴仁波切说：下等者虽与上等道友共住，也只能成为中等；上等者若与下劣者共住，不需多大功夫，就会趣于下流。
丙六、摄彼等义
第六，摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。若一二次修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近无错引导最胜知识。
须知，世所普赞、共同称说的上师瑜伽教授，就是按照上述的亲近意乐与加行和上师相应。如果只是一二次观修所缘境上师，根本不会有大的作用。若是至诚想修法的人，必须恒常亲近能无错乱引导学人的最殊胜善知识，长久地修习依止的意乐和加行。
缘上师的信心与恭敬的相应法，是上师瑜伽真正的体相。修习上师瑜伽之量，是以上品的恭敬心和信心完全将上师观为真佛，对上师任何的言教都持为正量。
论中“如前所说”，是指必须具足上述亲近意乐和加行的关要。如果仅仅一二次观修所缘境，念几次上师瑜伽的文句，或者心中观想一二次上师降下甘露，则远远不够。要真正如理如法地修上师瑜伽，就必须具足上述亲近的意乐与加行。
尔时亦如伽喀巴云：“依尊重时，恐有所失。”谓若不知依止轨理而依止…
《《正法妙音》第七册 如何依止善知识与走向解脱》全文未完，请进入下页继续阅读…