..續本文上一頁或行供養或受學處所起衆善，然彼僅以上半日善即能映蔽。承事尊重成就功德不可思議。”
雖然在無量諸佛前能種下諸多善根，比如：行持布施、供養、受持學處等所生起的衆多善根，但其僅僅以上半日承事上師的善根就能超勝。承事上師所成就的功德不可思議!
此段說明：上師是最殊勝的功德田，承事上師是成就善根的無上方便。
又雲：“諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止、親近、供事尊重。”
經中又說：應當觀察，諸佛無量的功德神變，無一不是從承事供養上師而産生的。因此，應當如承事諸佛般，依止、親近、供養、承事自己的上師。
不僅在《地藏經》中宣說了依止上師具有消業、積善的勝利，《桑布劄續》、《積聚續》、《日藏經》等中也有明示。
丁叁、依止上師自然産生功德之利益
《本生論》亦雲：“悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然熏。”
《本生論》也說：任何智者都不應遠離善知識，應當以叁門調伏的方式，隨順善知識的言教修持善行。由于親近善知識，其功德之塵雖然不必故意熏染，也會自然熏染上。
譬如：棲息金山的所有鳥類，都會顯現爲金色。香廠的工人天天熏染香氣，時間一久，身體自然帶有香味。
《普賢上師言教》也說：“譬如，普通的一節樹木落到瑪拉雅的檀香樹林中，經過數年後，就熏染上了栴檀的妙香。于是，這節普通的木材也會發出芬芳的檀香味。同樣，若依止具相的高僧大德，也會熏染上他的功德妙香，一切威儀也將成爲大德那樣。”
丁四、略言不如理依止的過患
博朵瓦雲：“我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識所有功德不能熏染，略有少過即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。”
博朵瓦說：“我們大多數都有如破衣般的過失，比如拖著破衣行走時，只會粘染草上的垢穢，卻不會粘上金沙。我們就像這樣，對善知識具有的功德不能熏染，稍有過失便馬上染著。因此，如果只是稍稍親近善知識，將不會有任何成就。”
此段教誡：對善知識觀清淨極其重要，只有恒時思惟善知識的功德並且隨學，才能避免破衣之過。
丙五、未依過患分叁：一、今生來世衰損之過患 二、未生不生、已生退失之過患 叁、親近惡知識與惡友之過患
第五，不依過患者。
丁一、今生來世衰損之過患
以下先說意義，再引教證。
請爲知識若不善依，于現世中遭諸疾疫、非人損惱，于未來世當墮惡趣，經無量時受無量苦。
如果已經拜爲善知識而不如法依止，今生將遭遇疾病、非人的損惱，來世將墮入惡趣，經曆無數時劫，感受無量痛苦。
以下是教證。
《金剛手灌頂續》雲：““薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當感何等異熟？”世尊告曰：“金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖。秘密主，然當略說，勇士應谛聽。我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫。是故一切種，終不應毀師。””
在《金剛手灌頂續》中，金剛手菩薩請問世尊：“如果有人毀謗阿阇黎，將感得何種異熟果報？”
世尊告訴菩薩：“金剛手，你不要這樣問，否則會讓天人世間全都心生恐怖。雖然如此，但我還是略說一下，勇士請你谛聽。我說無間地獄等極苦的地獄，即是毀謗上師者投生之處，他們住在地獄中長達無數劫。因此，在任何情況下，始終不應毀謗自己的上師。”
《五十頌》亦雲：“毀謗阿阇黎，是大愚應遭，疾疠 及諸病 ，魔疫 諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人礙神等，殺墮有情獄。”
《事師五十頌》也說：若人毀謗自己的阿阇黎，則此大愚人將遭受傳染病、瘟疫以及其它疾病，或著魔、中毒而死，也可能遭受王難，或被火燒、水淹，被毒蛇咬死，或被羅刹、盜賊、非人、凶神等所殺。總之，將以種種方式橫死而墮入有情地獄。
“終不應惱亂，諸阿阇黎心，設由愚故爲，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。”
身爲弟子始終不應惱亂阿阇黎的心，若因愚癡而爲，必將墮入地獄中被燒煮，感受極大痛苦。所謂無間地獄等極其恐怖的大地獄，佛說是毀謗上師者的住處。
善巧成就寂靜論師 所造《劄那釋難論》中，亦引經雲：“設唯聞一頌，若不執爲尊，百世生犬中，後生賤族姓。”
善巧成就的寂靜論師在其著作《劄那釋難論》中，也引佛經說：“即使在某人面前只聽過一頌法義，如果內心不將其執爲尊長，則將在百世中墮落成狗，而且脫離惡趣轉生爲人時，還會受生爲下賤種姓。”
歸納：
若不如法依止善知識，將會産生無量不悅意的果報，因爲：毀謗善知識等于毀謗一切諸佛，以善知識的功德等同諸佛，而且恩德超勝諸佛之故。
比喻：如果違背國王的旨意，不僅得不到賞賜，反而會受到嚴厲的懲罰。
丁二、未生不生、已生退失之過患
又諸功德，未生不生，已生退失。如《現在諸佛現證叁摩地經》雲：“若彼于師住嫌恨心或堅惡心或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者，亦複如是。若于叁乘補特伽羅說法比丘，不起恭敬及尊長想或大師想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，無有是處。由不恭敬，沈沒法故。”
如果不如法依止上師，則功德未生者不會産生、已生者也將退失。如《現在諸佛現證叁摩地經》所說：“若有人對上師有嫌恨心、堅惡心或恚惱心，此人能獲功德，絕無此事。若對上師不能作佛想，也是如此。若有人對叁乘補特伽羅的說法比丘，不能發起恭敬及作尊長想或大師想，則此人能獲得未得之法或已得之功德能不退失，絕無此事，因爲不恭敬將使正法沈沒之故。”
教典中還提到：不必說自己毀謗，即便是對其他毀謗者，也不能一同進餐，甚至不能拿他手中之物，否則將不得悉地。密宗教典《大幻化網》、《密集金剛》、《顯燈》等中也如是宣說。
歸納：
毀謗善知識者，不會獲得悉地。譬如，秋季時地面的熱氣收回到地層，以致冬天草木無法生長。
丁叁、親近惡知識與惡友之過患
設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減、一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。
如果親近惡知識和惡友，也會使自己的功德逐漸損減、一切罪惡逐漸增長，能産生一切不悅意的果報。因此，無論在任何情況下，都應遠離惡知識與惡友。
《念住經》雲：“爲貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。”
《念住經》說：一切貪嗔癡的根本，就是惡友。他就像毒樹一樣，誰靠近他就會中毒而引生無量後患。
《涅槃經》雲：“如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。”
《涅槃經》說：諸菩薩對惡友的怖畏程度，不是對醉象的怖畏可比。因爲醉象只能毀壞肉身，而惡友不僅毀壞肉身，還會毀壞善根和清淨心。
又說彼二：一唯壞肉身，一兼壞法身；一者不能擲諸惡趣，一定能擲。
經中又比較二者的過患：一者只毀壞肉身，另一者同時毀壞法身；一者能把人踩死，卻不能把人抛入惡趣，另一者定能把人抛入惡趣。因此，惡友的過患遠遠超過醉象。
《谛者品》亦雲：“若爲惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。”
《谛者品》也說：如果心識被惡友毒蛇攫住，就會舍棄善知識療治叁毒的妙藥。這些人雖然聽聞了正法如意寶，但悲哀的是他們仍然叁門放逸而墮入惡趣。”
《親友集》雲：“無信而悭吝，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。”
《親友集》說：無信心、悭悋、愛說妄語及離間語的人，智者不應親近他，切莫與他同住。
“若自不作惡，近諸作惡者，亦疑爲作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。”
如果親近惡友，即使自己不造惡，也會被懷疑是造惡者，人們會說：此人親近惡友，必定不是好人。于是自己的惡名也會增長。如果親近了不應親近的惡友，就會由于他的過失而使自己染上過失，就像把一支毒箭放入箭囊，其它無毒的箭也會被染上劇毒一樣。
又如：一袋土豆中只要有一顆腐爛，其它土豆很快就會跟著腐爛；一瓶水中只要放入一滴毒液，所有淨水很快就會變成毒液。同樣，如果接觸惡友，不久便會沾染叁毒而失壞相續。
惡知識者，謂若近誰能令性罪、遮罪惡行，諸先有者不能損減、諸先非有令新增長。
所謂惡知識，就是親近他之後，會使自己性罪和遮罪的惡行，已有的不能損減、沒有的反而出生、增長。
如何才能遠離惡知識呢？不接觸就能遠離。
善知識敦巴雲：“下者雖與上伴共住，僅成中等；上者若與下者共住，不待劬勞而成下趣。”
敦巴仁波切說：下等者雖與上等道友共住，也只能成爲中等；上等者若與下劣者共住，不需多大功夫，就會趣于下流。
丙六、攝彼等義
第六，攝彼等義者。世遍贊說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恒親近無錯引導最勝知識。
須知，世所普贊、共同稱說的上師瑜伽教授，就是按照上述的親近意樂與加行和上師相應。如果只是一二次觀修所緣境上師，根本不會有大的作用。若是至誠想修法的人，必須恒常親近能無錯亂引導學人的最殊勝善知識，長久地修習依止的意樂和加行。
緣上師的信心與恭敬的相應法，是上師瑜伽真正的體相。修習上師瑜伽之量，是以上品的恭敬心和信心完全將上師觀爲真佛，對上師任何的言教都持爲正量。
論中“如前所說”，是指必須具足上述親近意樂和加行的關要。如果僅僅一二次觀修所緣境，念幾次上師瑜伽的文句，或者心中觀想一二次上師降下甘露，則遠遠不夠。要真正如理如法地修上師瑜伽，就必須具足上述親近的意樂與加行。
爾時亦如伽喀巴雲：“依尊重時，恐有所失。”謂若不知依止軌理而依止…
《《正法妙音》第七冊 如何依止善知識與走向解脫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…