..續本文上一頁人對他說：“你年紀輕輕，幹什麼不好，偏要討飯？你如果識字就可以替別人念經，不識字替別人做工也可以得到衣食。你會不會念經？”

　　米拉日巴說：“雖然不是經常念，但我還是會！”

　　主人說：“我正好要請人念經，你替我念五六天經，我就供養你。”

　　于是，米拉日巴就在主人家裏念誦《般若八千頌》。當看到常啼菩薩的傳記時，他想：“常啼菩薩和我一樣窮，他爲了求法，可以不顧自己的生命，誰都知道把心挖出來只有死亡，但他爲了求法仍然把心挖出來。和他相比，我受的這點苦不算是苦行。”又想：“上師也許會爲我傳法，即使不傳也不要緊，師母說過可以爲我介紹別的喇嘛。”于是米拉日巴又動身回去了。(這種不遠離上師之心，就是無法破離的“金剛心”。)

　　再說瑪爾巴上師得知米拉日巴已經離開時，臉色驟然發青，淚如雨下。上師合掌祈禱說：“口授傳承的曆代上師、空行及護法們，請讓我宿善的弟子回來吧！”說完後一言不發。可是，等米拉日巴回來後，上師只是對他說：“你不能著急，不能胡思亂想，要是至心求法的話，就應爲法舍棄生命。你替我蓋一間叁層樓的房屋，造好後我再給你灌頂。我的糧食不多，不能讓人白吃飯。你若想不通，想要出去旅遊，隨時都可以走。”

　　米拉日巴一句話也說不出來，就走了出來，心裏非常失望，師母便派他到俄巴上師處去求法。俄巴上師傳他竅訣後，他開始修持，但是因爲沒有獲得瑪爾巴上師的開許，所以少許功德也未生起。後來按照上師的命令，他和俄巴上師一起回到瑪爾巴上師這裏。

　　一天會供時，上師嚴厲呵斥了米拉日巴、俄巴上師和達媚瑪師母，他們叁人都受到加持。

　　米拉日巴跑到外面，悲痛欲絕地說：“我的罪障深重，連俄巴上師和師母都爲了我而受苦。今生今世不能修法成就，還是自殺算了！”于是拔出小刀准備自殺。俄巴上師抱住他，勸他不要這樣做。所有的喇嘛都十分同情他，有的前來安慰，有的則去求上師。

　　這一次，瑪爾巴上師真正攝受了米拉日巴。上師把他叫來，並在大衆面前說：“我爲了清淨大力的罪業，故意讓他行持苦行，又叫他修房子，這樣才能通過清淨道淨除他的罪業，而現在已經完成，因此我並沒有錯。……過去我任何的表現，都是爲了法的緣故，它的自性都是隨順菩提道。你們不懂得解脫方便的人，不要因此起邪見。我的兒子大力若能受九次大苦，就可以任運即身成佛，但現在還有少許剩余的罪業，這完全是達媚瑪女人心軟的緣故。話雖如此，但他大部分的罪業通過八次大苦行和無數小苦行基本已經清淨了。從今以後我要加持他，傳給他灌頂和口訣，傳給他我最秘密的心要口訣，還要供給他修行的資糧，成辦他一切修行的助緣，讓他好好修行。大力！你現在高興了吧。”

　　米拉日巴聽到上師的話，心想：“這是在做夢還是真的？如果是做夢，我希望永遠不要醒來！”他心裏無比歡喜，淚如泉湧，邊哭邊頂禮上師。

　　在勝樂金剛灌頂時，上師現量顯示了六十二本尊壇城，並賜予他笑金剛的密號，所有灌頂和竅訣都以注滿妙瓶的方式傳授給他。此後，米拉日巴精進修持，最後獲得殊勝和共同的成就，現證了大手印法性。

　　以上是噶舉派大成就者米拉日巴的傳記。米拉日巴爲何能即身成佛呢？關鍵在于他具有依止善知識的圓滿意樂，即圓滿具足華嚴九心，而且都真正付諸實踐，所以才能得到如此大的成就。

　　以下分別以九心對照尊者的傳記。

　　一、如孝子心

　　至尊米拉日巴將身口意供養給上師，一切都隨上師的心意而行，凡是上師吩咐的事，他都老老實實去做。按常人的想法，天天造房子，拆拆造造毫無意義，但米拉日巴並未以自己的想法爲主，他完全按照上師的話去做。這是把自己舍于上師的“如孝子心”。

　　二、如金剛心

　　米拉日巴依止上師的心，在任何情況下都未曾破裂。尊者出走時，一閱見常啼菩薩的傳記，就馬上自我反省而立即回到上師身邊。上師圓寂之後，米拉日巴的心和上師始終不分離，每次唱道歌時，總是首先敬禮瑪爾巴上師。因此，他具有“生生世世不離師”的“如金剛心”。

　　叁、如大地心

　　尊者荷負上師的事業重擔而無疲厭。最初苦行時，什麼擔子都能自己挑；後來精進修行時，圓滿現證了上師所交付的所有法要；成就後攝受弟子，圓滿繼承了上師的事業。這是具有荷負上師事業重擔的“如大地心”。

　　四、如輪圍山心

　　尊者發誓“要聽從上師所有的教言，克服一切苦行”，而且他確實做到了。即使背上長瘡、痛苦難忍，此心亦未動搖；即使從幾裏的山下獨自背石頭上山，身體極度疲累，也不曾退失信心。這是具有“如輪圍山心”。

　　五、如仆使心

　　上師叫他放咒、降冰雹，他都立即去做，意無慚疑，這是具有“如世間仆使心”。

　　六、如除穢人心

　　在上師面前，他沒有絲毫傲慢，總認爲自己是個下劣的罪人，叁門極其謙卑，這是具有“如除穢人心”。

　　七、如乘心

　　至尊米拉日巴就像一輛大車，不論負擔有多重、路有多難行，他都歡喜受持。有人會說：“這樣像大車一樣背石運土有什麼功德？有什麼意義？”雖然在石頭上安立不了功德，房子蓋好了又拆也談不上有什麼意義，但是尊者承事上師的心最有功德、也最有意義。爲了求得無上妙法，他想方設法讓上師歡喜，連運石蓋房這樣看似無義的事，他也一心一意地做。這種對一切都歡喜受持的心，就是“如乘心”。

　　八、如犬心

　　瑪爾巴上師顯現憤怒相時，對待米拉日巴就像對待一條狗，不但口中惡罵而且拳打腳踢，甚至用皮鞭亂抽，但是米拉日巴並未因此對上師産生邪見，這是具有“如犬心”。若換成我們，不要說受到這樣的毀罵，就是公開點名批評一次，心裏也不能接受，認爲上師傷自己的面子，甚至生起嗔恨。

　　九、如船心

　　一般人從事單調的工作，時間一長就會厭煩，而尊者從事的正是這種乏味的勞動：今天修圓形房子，明天修叁角形房子，後天修十層樓，修好了又拆掉，搬到山頂的石料又搬回山下。雖然天天如此，但他並未心生厭煩，這是具有“如船心”。

　　聽聞傳記之後，應當反觀自己依止上師的意樂和行爲，與米拉日巴相差多大。

　　雖然米拉日巴的行爲，我們連千分之一也做不到，但不能因此放棄，仍須隨學祖師大德，發願做到像他那樣。因爲尊者是以凡夫身如此行持而即身成就的，我們也是凡夫，雖然不能完全行持，但能做多少就應盡力去做，這樣不斷進步，終有一日也能像他一樣成爲賢善的弟子。

　　現今人們有一種可怕的惡相：不知檢查自己，專門檢查上師；不要求自己，專門要求上師；不指責自己，專門指責上師。比如：對上師些微的過失，看得比須彌山還大，自己渾身過失卻從不反省。一開口就要求上師傳授最高深的法，如果上師不傳大法就不滿足。但是，反觀自己對善知識做過何等承事，有什麼資格要求上師傳授大法？又是以什麼心態求法？是不是爲了佛法、爲了衆生而求法？真正檢查起來，恐怕除了傲慢心外，絲毫善心也沒有。

　　還有人喜歡指責上師，比如說：“我依止了這麼久，相續中一點功德也沒有生起，可見你沒有加持。”或者說：“你不重視我，根本不加持我。”

　　現在反問：你修好了依止的意樂和加行嗎？爲什麼只往外看而不反觀自己？不具備弟子的德相卻想求得加持，豈不是自相矛盾嗎？如果具備信心和恭敬，當下就是加持，這不是很明顯嗎？

　　所以，聽受米拉日巴尊者的傳記後，若知反觀、改正自己，就有大利益。能夠改變自己的意樂和行爲，才是真正學習傳記。那麼，應要如何聽聞傳記呢？就是發心隨學他的行爲。

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　　希望大家平常多看些高僧大德的傳記，比如：《高僧傳》、《菩提道次第師師相承傳》、《大圓滿傳承源流》、《虹身成就略記》，或者各宗各派大德的傳記、《淨土聖賢錄》、《禅林寶訓》等等。

　　依止善知識的軌理，分爲意樂親近和加行親近兩部分。意樂親近軌理中，總的開示了親近意樂，下面特別申明修持信心是修習依止意樂的根本。

　　己二、特申修信以爲根本分叁：一、信心極要之根據　二、認定此處所修之信心　叁、如何修信之理

　　第二，修信爲根本者。

　　庚一、信心極要之根據

　　爲什麼說信心極爲重要呢？下面根據經論和語錄解釋。

　　《寶炬陀羅尼》雲：“信爲前行如母生，守護增長一切德。”

　　《寶炬陀羅尼經》說：信爲一切修行的前導，猶如母親，出生、守護、增長一切功德。

　　“除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。”

　　有了信心便能斷除疑惑，度脫生老病死的瀑流。信心猶如妙樂大城，安住信中猶如居于妙樂大城，身心安樂吉祥。

　　“信無濁穢令心淨。”

　　何者是“濁穢”？疑爲濁穢，懷疑生起時，心即不清淨。相反，若生起信心，當下心便清淨。

　　《入阿毗達磨論》中說：“是能除遣心濁穢法，如清水珠置于池內，令濁穢水皆即澄清，如是信珠在心池內，心諸濁穢皆即除遣。”信心是能遣除心垢的妙法，具有淨化的功能。清水珠放于池中，能使汙水澄清，同樣，信珠置于心池，便能遣除內心的汙穢。

　　“能令離慢是敬本。”

　　信心能令人遠離傲慢，是引發恭敬的根本。

　　恭敬心建立在信心的基礎上，對上師叁寶生起無僞的信心，同時也會引發恭敬而遠離傲慢。

　　“信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。”

　　信心是最殊勝的寶藏與雙足。信心如手，是攝持萬善的根本。

　　《華嚴經》雲：“信藏解脫門。”由于信心含藏一切功德，因此是最殊勝的寶藏。信心又如最殊勝的雙足，能讓人逐步趣向究竟的涅槃城。

　　《大智度論》雲：“複以經中說信爲手，如人有手，入寶山中自在能取，若無手不能有所取，有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禅定寶山中自在所取。”譬如：若人有手，到了寶山就能隨意地攝取寶物；如果無手，就只能入寶山而空返。同樣，具有信心者進入…

《《正法妙音》第七冊 如何依止善知識與走向解脫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…