..续本文上一页人对他说：“你年纪轻轻，干什么不好，偏要讨饭？你如果识字就可以替别人念经，不识字替别人做工也可以得到衣食。你会不会念经？”

　　米拉日巴说：“虽然不是经常念，但我还是会！”

　　主人说：“我正好要请人念经，你替我念五六天经，我就供养你。”

　　于是，米拉日巴就在主人家里念诵《般若八千颂》。当看到常啼菩萨的传记时，他想：“常啼菩萨和我一样穷，他为了求法，可以不顾自己的生命，谁都知道把心挖出来只有死亡，但他为了求法仍然把心挖出来。和他相比，我受的这点苦不算是苦行。”又想：“上师也许会为我传法，即使不传也不要紧，师母说过可以为我介绍别的喇嘛。”于是米拉日巴又动身回去了。(这种不远离上师之心，就是无法破离的“金刚心”。)

　　再说玛尔巴上师得知米拉日巴已经离开时，脸色骤然发青，泪如雨下。上师合掌祈祷说：“口授传承的历代上师、空行及护法们，请让我宿善的弟子回来吧！”说完后一言不发。可是，等米拉日巴回来后，上师只是对他说：“你不能着急，不能胡思乱想，要是至心求法的话，就应为法舍弃生命。你替我盖一间三层楼的房屋，造好后我再给你灌顶。我的粮食不多，不能让人白吃饭。你若想不通，想要出去旅游，随时都可以走。”

　　米拉日巴一句话也说不出来，就走了出来，心里非常失望，师母便派他到俄巴上师处去求法。俄巴上师传他窍诀后，他开始修持，但是因为没有获得玛尔巴上师的开许，所以少许功德也未生起。后来按照上师的命令，他和俄巴上师一起回到玛尔巴上师这里。

　　一天会供时，上师严厉呵斥了米拉日巴、俄巴上师和达媚玛师母，他们三人都受到加持。

　　米拉日巴跑到外面，悲痛欲绝地说：“我的罪障深重，连俄巴上师和师母都为了我而受苦。今生今世不能修法成就，还是自杀算了！”于是拔出小刀准备自杀。俄巴上师抱住他，劝他不要这样做。所有的喇嘛都十分同情他，有的前来安慰，有的则去求上师。

　　这一次，玛尔巴上师真正摄受了米拉日巴。上师把他叫来，并在大众面前说：“我为了清净大力的罪业，故意让他行持苦行，又叫他修房子，这样才能通过清净道净除他的罪业，而现在已经完成，因此我并没有错。……过去我任何的表现，都是为了法的缘故，它的自性都是随顺菩提道。你们不懂得解脱方便的人，不要因此起邪见。我的儿子大力若能受九次大苦，就可以任运即身成佛，但现在还有少许剩余的罪业，这完全是达媚玛女人心软的缘故。话虽如此，但他大部分的罪业通过八次大苦行和无数小苦行基本已经清净了。从今以后我要加持他，传给他灌顶和口诀，传给他我最秘密的心要口诀，还要供给他修行的资粮，成办他一切修行的助缘，让他好好修行。大力！你现在高兴了吧。”

　　米拉日巴听到上师的话，心想：“这是在做梦还是真的？如果是做梦，我希望永远不要醒来！”他心里无比欢喜，泪如泉涌，边哭边顶礼上师。

　　在胜乐金刚灌顶时，上师现量显示了六十二本尊坛城，并赐予他笑金刚的密号，所有灌顶和窍诀都以注满妙瓶的方式传授给他。此后，米拉日巴精进修持，最后获得殊胜和共同的成就，现证了大手印法性。

　　以上是噶举派大成就者米拉日巴的传记。米拉日巴为何能即身成佛呢？关键在于他具有依止善知识的圆满意乐，即圆满具足华严九心，而且都真正付诸实践，所以才能得到如此大的成就。

　　以下分别以九心对照尊者的传记。

　　一、如孝子心

　　至尊米拉日巴将身口意供养给上师，一切都随上师的心意而行，凡是上师吩咐的事，他都老老实实去做。按常人的想法，天天造房子，拆拆造造毫无意义，但米拉日巴并未以自己的想法为主，他完全按照上师的话去做。这是把自己舍于上师的“如孝子心”。

　　二、如金刚心

　　米拉日巴依止上师的心，在任何情况下都未曾破裂。尊者出走时，一阅见常啼菩萨的传记，就马上自我反省而立即回到上师身边。上师圆寂之后，米拉日巴的心和上师始终不分离，每次唱道歌时，总是首先敬礼玛尔巴上师。因此，他具有“生生世世不离师”的“如金刚心”。

　　三、如大地心

　　尊者荷负上师的事业重担而无疲厌。最初苦行时，什么担子都能自己挑；后来精进修行时，圆满现证了上师所交付的所有法要；成就后摄受弟子，圆满继承了上师的事业。这是具有荷负上师事业重担的“如大地心”。

　　四、如轮围山心

　　尊者发誓“要听从上师所有的教言，克服一切苦行”，而且他确实做到了。即使背上长疮、痛苦难忍，此心亦未动摇；即使从几里的山下独自背石头上山，身体极度疲累，也不曾退失信心。这是具有“如轮围山心”。

　　五、如仆使心

　　上师叫他放咒、降冰雹，他都立即去做，意无惭疑，这是具有“如世间仆使心”。

　　六、如除秽人心

　　在上师面前，他没有丝毫傲慢，总认为自己是个下劣的罪人，三门极其谦卑，这是具有“如除秽人心”。

　　七、如乘心

　　至尊米拉日巴就像一辆大车，不论负担有多重、路有多难行，他都欢喜受持。有人会说：“这样像大车一样背石运土有什么功德？有什么意义？”虽然在石头上安立不了功德，房子盖好了又拆也谈不上有什么意义，但是尊者承事上师的心最有功德、也最有意义。为了求得无上妙法，他想方设法让上师欢喜，连运石盖房这样看似无义的事，他也一心一意地做。这种对一切都欢喜受持的心，就是“如乘心”。

　　八、如犬心

　　玛尔巴上师显现愤怒相时，对待米拉日巴就像对待一条狗，不但口中恶骂而且拳打脚踢，甚至用皮鞭乱抽，但是米拉日巴并未因此对上师产生邪见，这是具有“如犬心”。若换成我们，不要说受到这样的毁骂，就是公开点名批评一次，心里也不能接受，认为上师伤自己的面子，甚至生起嗔恨。

　　九、如船心

　　一般人从事单调的工作，时间一长就会厌烦，而尊者从事的正是这种乏味的劳动：今天修圆形房子，明天修三角形房子，后天修十层楼，修好了又拆掉，搬到山顶的石料又搬回山下。虽然天天如此，但他并未心生厌烦，这是具有“如船心”。

　　听闻传记之后，应当反观自己依止上师的意乐和行为，与米拉日巴相差多大。

　　虽然米拉日巴的行为，我们连千分之一也做不到，但不能因此放弃，仍须随学祖师大德，发愿做到像他那样。因为尊者是以凡夫身如此行持而即身成就的，我们也是凡夫，虽然不能完全行持，但能做多少就应尽力去做，这样不断进步，终有一日也能像他一样成为贤善的弟子。

　　现今人们有一种可怕的恶相：不知检查自己，专门检查上师；不要求自己，专门要求上师；不指责自己，专门指责上师。比如：对上师些微的过失，看得比须弥山还大，自己浑身过失却从不反省。一开口就要求上师传授最高深的法，如果上师不传大法就不满足。但是，反观自己对善知识做过何等承事，有什么资格要求上师传授大法？又是以什么心态求法？是不是为了佛法、为了众生而求法？真正检查起来，恐怕除了傲慢心外，丝毫善心也没有。

　　还有人喜欢指责上师，比如说：“我依止了这么久，相续中一点功德也没有生起，可见你没有加持。”或者说：“你不重视我，根本不加持我。”

　　现在反问：你修好了依止的意乐和加行吗？为什么只往外看而不反观自己？不具备弟子的德相却想求得加持，岂不是自相矛盾吗？如果具备信心和恭敬，当下就是加持，这不是很明显吗？

　　所以，听受米拉日巴尊者的传记后，若知反观、改正自己，就有大利益。能够改变自己的意乐和行为，才是真正学习传记。那么，应要如何听闻传记呢？就是发心随学他的行为。

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　　希望大家平常多看些高僧大德的传记，比如：《高僧传》、《菩提道次第师师相承传》、《大圆满传承源流》、《虹身成就略记》，或者各宗各派大德的传记、《净土圣贤录》、《禅林宝训》等等。

　　依止善知识的轨理，分为意乐亲近和加行亲近两部分。意乐亲近轨理中，总的开示了亲近意乐，下面特别申明修持信心是修习依止意乐的根本。

　　己二、特申修信以为根本分三：一、信心极要之根据　二、认定此处所修之信心　三、如何修信之理

　　第二，修信为根本者。

　　庚一、信心极要之根据

　　为什么说信心极为重要呢？下面根据经论和语录解释。

　　《宝炬陀罗尼》云：“信为前行如母生，守护增长一切德。”

　　《宝炬陀罗尼经》说：信为一切修行的前导，犹如母亲，出生、守护、增长一切功德。

　　“除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。”

　　有了信心便能断除疑惑，度脱生老病死的瀑流。信心犹如妙乐大城，安住信中犹如居于妙乐大城，身心安乐吉祥。

　　“信无浊秽令心净。”

　　何者是“浊秽”？疑为浊秽，怀疑生起时，心即不清净。相反，若生起信心，当下心便清净。

　　《入阿毗达磨论》中说：“是能除遣心浊秽法，如清水珠置于池内，令浊秽水皆即澄清，如是信珠在心池内，心诸浊秽皆即除遣。”信心是能遣除心垢的妙法，具有净化的功能。清水珠放于池中，能使污水澄清，同样，信珠置于心池，便能遣除内心的污秽。

　　“能令离慢是敬本。”

　　信心能令人远离傲慢，是引发恭敬的根本。

　　恭敬心建立在信心的基础上，对上师三宝生起无伪的信心，同时也会引发恭敬而远离傲慢。

　　“信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”

　　信心是最殊胜的宝藏与双足。信心如手，是摄持万善的根本。

　　《华严经》云：“信藏解脱门。”由于信心含藏一切功德，因此是最殊胜的宝藏。信心又如最殊胜的双足，能让人逐步趣向究竟的涅槃城。

　　《大智度论》云：“复以经中说信为手，如人有手，入宝山中自在能取，若无手不能有所取，有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。”譬如：若人有手，到了宝山就能随意地摄取宝物；如果无手，就只能入宝山而空返。同样，具有信心者进入…

《《正法妙音》第七册 如何依止善知识与走向解脱》全文未完，请进入下页继续阅读…