..续本文上一页佛法无漏五根、五力、菩提分、禅定的宝山，便能自在地摄取功德宝藏。
《十法》亦云：“由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”
《十法经》中也说：由何者出生导师佛陀呢？信心是去往佛地的最胜车乘，因此智者应当依随信心而修行。不具信心之人不会出生善法，犹如种子被火烧焦，如何能生出青色的苗芽？
由进退门 而说信为一切德本。
以上经典由正反面，宣说了信心是一切功德之本。
以下再以大德教言说明。
敦巴请问大依怙云：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？”
一次，种敦巴请问阿底峡尊者说：“藏地有很多修行者，却没有人获得殊胜功德，其中原因何在？”
依怙答云：“大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人于尊重所仅凡庸想，由何能生？”
尊者答：“大乘的功德不论生起多少，都要依赖上师才能生起。你们西藏人对上师只作凡夫想，怎么能产生功德？”
以上教言开示大乘功德必须依赖信心才能生起，下面说明信心是极重要的教授。
有于依怙发大声白：“阿底峡请教授。”如其答云：“哈哈，我却具有好好耳根。言教授者，谓是信心、信、信！”信为极要。
曾有人很不恭敬地对阿底峡尊者大声说：“阿底峡，请为我传教授。”
尊者回答：“哈哈！我还是有很好的耳根，你不必这么大声。所谓教授，就是信心！信心！信心！”如同尊者所强调的那样，信心极为重要。
以理归纳上述“信心极为重要”的根据，即：
对于所化相续中生起圆满道的证德来说，信心极其重要，因为证德最初生起、中间安住、最后增长，都要依赖信心。
从五根五力的次第观察，也能理解“信心为首”的涵义。信、进、念、定、慧，前前为因，后后为果，即：依赖信心产生精进，依赖精进产生不忘失的正念，依赖正念产生心系一缘的禅定，依赖禅定产生如实了知法性的智慧。因此，五根的根本是信根，五力的根本为信力，一切善行皆以信心为首要。
特别从缘于上师的敬信来说，要在相续中产生道的证德，对上师的信心至关重要。因为，一切证德的生起依赖上师加持，而上师加持要融入相续，又须依赖信心。
下面以密宗和净土宗为例，说明大乘法中修习信心的重要性。
密宗尤其强调信心的重要。
如《大威德续》云：“信心佛宝信法宝，信心僧宝信心母，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意宝，信心密咒之悉地，信心福德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应当诚心敬他众。”
莲师云：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”
帝洛巴说：“自己内心若有恭敬，即使上师住得很远也像很近一样。”
米拉日巴说：“若具信心和恭敬，就会产生加持。”
哲贡炯巴仁波切说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”
法王蒋扬钦则旺波说：“修密法的上根，是指信根上等，也就是对佛法和上师具有坚定不移信心者。”
在《杰珍大圆满》、《空行心滴引导文》等中也说，对修学密宗而言，信心上等是上等根器，信心中等是中等根器，信心下等是下等根器。因此，信心如同开启成就大门的钥匙。
对净土宗行人来说，信心是往生净土最关键的正因。《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：“安乐世界，所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”
《安乐集》中安立三种心：一者淳心，指信心深厚；二者一心，指信心纯一；三者相续心，指信心相续，不杂余念。该论又说：信心如能相续，则是一心；如能一心，则是淳心。具此三心，如不得往生，无有是处。
《阿弥陀经》云：“是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。”因此，释迦佛着重强调信心。净土行人首先应信受佛语真实不虚、真实有极乐世界的万德庄严、真实有往生净土的不可思议利益，由深信而发愿求生，由发愿而修习净业。所以，信心是往生净土的第一正因。
藕益大师的《弥陀要解》云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”并说：“信力圆时则佛力圆。”
《无死鼓声总持经》云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”
庚二、认定此处所修之信心
其信总之亦有多种，谓信三宝、业果、四谛，然此中者，谓信尊重。
总之，信心也有很多种，比如，信三宝、信业果、信四谛，然而此处所修的信心，是指对上师的净信。
信心的分类：
《阿毗达磨杂集论》云：“信者于有体、有德、有能，忍可、清净、希望为体。谓于实有体，起忍可行信；于实有德，起清净行信；于实有能，起希望行信，谓我有力能得能成。”
所谓信，就是对于有体、有德、有能，分别以忍可、清净、希望为体，即：一、对“实有体”发起“忍可行信”，即对诸法真实的事理深信而忍可；二、对“实有德”发起“清净行信”，即对三宝真实的功德深深信乐；三、对“实有能”发起“希望行信”，即对一切世出世间的善根，深信自己有力量能获得、成办，而发起希望行信。
庚三、如何修信之理分四：一、宣说须观师为佛之根据而作佛观 二、思惟分别师过之过患而遮止 三、必须特意执取上师功德而思惟 四、对所有上师皆须无差别行持“观其功德、莫观过失”之理
辛一、宣说须观师为佛之根据而作佛观
此复弟子于尊重所应如何观？如《金刚手灌顶续》云：“秘密主 ，弟子于阿阇黎 所应如何观，如于佛薄伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。”诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。
弟子对上师应当如何观想？如《金刚手灌顶续》所说：“秘密主，弟子对阿阇黎应当如何观想呢？对佛如何观想，对阿阇黎就应这样观想。如果有观师为佛的心，他的善根就会常常生长，此人将速疾成佛而利益一切世间。”诸大乘经中也说应对上师生起大师之想，小乘毗奈耶中也有应对亲教师和羯磨阿阇黎作佛想的教诫。
《佛说宝云经》云：“于此法师当生殷勤想，善知识想，作示正道想。见是法师应生爱乐信敬欢喜，应起远迎请令就座，应当赞叹：“善哉！善哉！快说法要。”若一劫若减一劫若过一劫赞叹，如是犹不能尽，何以故？若人好乐法者种种赞叹尊重恭敬，犹不能尽所行之处。假使有人能以血洒地，犹故不名尽心供养，何以故？如此法师则为受持如来一切佛种，如此法师应如狮子无异。”假使有人能以鲜血洒地，还不能称为尽心供养法师。为什么呢？因为法师受持如来的一切佛种，应当如同对人中狮子 一般对待法师。
《密集金刚》、《金刚精华庄严续》、《事师五十颂》、《大般若经》、《增上意乐经》、《现在佛陀现证三摩地经》、《十法经》、《地藏十轮经》等显密经续中，都宣说了应当对阿阇黎观想为佛。
有人问：为什么应观善知识为佛？以下说明理由。
此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心。于尊重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心。
观师为佛的意义是：若了知是佛，则对佛不会生起寻求过失之心，而会生起思念功德之心。对于上师，特别应舍弃一切寻察过失之心，而修习观察功德之心。
以上说明：为了避免寻求过失，而引发思念功德之心，应当观师为佛。
下面阐述必须观师为佛的其它理由。
佛为了调伏众生而无勤示现千百亿化身，善知识即是佛的化身，因此须观师为佛。
《华严经》、《宝性论》、《大乘庄严经论》、《中观心论》等中，都说佛陀有种种化身等。《涅槃经》云：“阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”《父子相会经》云：“不空成就问佛：“若佛涅槃，恐无人教化。”佛言：“不空成就，我涅槃后，当化阿阇黎，而利诸有情”。”《二观察续》等诸多密续中也如是宣说。
《普贤上师言教》说：“上师是三世诸佛之本体。上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三根本；又身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。”
此外，以信心观修上师时，应观上师为佛，并且思惟上师的恩德超胜诸佛，这样念修具有极殊胜的功德。密续中说：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”
从获得加持的角度，索甲仁波切说：“要想得到上师教法的全部加持转化力量，你就必须尝试开启自己最大的恭敬心。只有当你把上师当作佛时，象佛一般的教法才能够从上师的智慧心来到你身心。如果你不能视上师就是佛，而只是把他看作普通人，那么完美的加持就永远不会出现，即使是最伟大的教法，你也无法接受。”
辛二、思惟分别师过之过患而遮止
思惟分别上师过失的过患之后，应当遮止分别上师过失的邪行。
此复应如彼续所说，依之而行：“应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。”谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就；虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。
而且，应按《金刚手灌顶续》所说实行，即：“应执取上师的功德，始终不应取上师的过失。取上师功德便能获得成就，执上师过失则不得成就。”虽然上师的功德增上，但如果仅从他稍有过失之处观察，则必定会障碍自己成就；即使上师的过失增上，但如果不观其过失而只对其功德修持信心，则对自己来说，一定会成为获得成就之因。
是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟寻求师过所…
《《正法妙音》第七册 如何依止善知识与走向解脱》全文未完，请进入下页继续阅读…