..續本文上一頁佛法無漏五根、五力、菩提分、禅定的寶山，便能自在地攝取功德寶藏。
《十法》亦雲：“由何出導師，信爲最勝乘，是故具慧人，應隨依于信。諸不信心人，不生衆白法，如種爲火焦，豈生青苗芽？”
《十法經》中也說：由何者出生導師佛陀呢？信心是去往佛地的最勝車乘，因此智者應當依隨信心而修行。不具信心之人不會出生善法，猶如種子被火燒焦，如何能生出青色的苗芽？
由進退門 而說信爲一切德本。
以上經典由正反面，宣說了信心是一切功德之本。
以下再以大德教言說明。
敦巴請問大依怙雲：“藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？”
一次，種敦巴請問阿底峽尊者說：“藏地有很多修行者，卻沒有人獲得殊勝功德，其中原因何在？”
依怙答雲：“大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人于尊重所僅凡庸想，由何能生？”
尊者答：“大乘的功德不論生起多少，都要依賴上師才能生起。你們西藏人對上師只作凡夫想，怎麼能産生功德？”
以上教言開示大乘功德必須依賴信心才能生起，下面說明信心是極重要的教授。
有于依怙發大聲白：“阿底峽請教授。”如其答雲：“哈哈，我卻具有好好耳根。言教授者，謂是信心、信、信！”信爲極要。
曾有人很不恭敬地對阿底峽尊者大聲說：“阿底峽，請爲我傳教授。”
尊者回答：“哈哈！我還是有很好的耳根，你不必這麼大聲。所謂教授，就是信心！信心！信心！”如同尊者所強調的那樣，信心極爲重要。
以理歸納上述“信心極爲重要”的根據，即：
對于所化相續中生起圓滿道的證德來說，信心極其重要，因爲證德最初生起、中間安住、最後增長，都要依賴信心。
從五根五力的次第觀察，也能理解“信心爲首”的涵義。信、進、念、定、慧，前前爲因，後後爲果，即：依賴信心産生精進，依賴精進産生不忘失的正念，依賴正念産生心系一緣的禅定，依賴禅定産生如實了知法性的智慧。因此，五根的根本是信根，五力的根本爲信力，一切善行皆以信心爲首要。
特別從緣于上師的敬信來說，要在相續中産生道的證德，對上師的信心至關重要。因爲，一切證德的生起依賴上師加持，而上師加持要融入相續，又須依賴信心。
下面以密宗和淨土宗爲例，說明大乘法中修習信心的重要性。
密宗尤其強調信心的重要。
如《大威德續》雲：“信心佛寶信法寶，信心僧寶信心母，信心上師信心父，信心大道信心舟，信心即是如意寶，信心密咒之悉地，信心福德之聖財，是故修持密咒者，是爲自心起信心，應當誠心敬他衆。”
蓮師雲：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”
帝洛巴說：“自己內心若有恭敬，即使上師住得很遠也像很近一樣。”
米拉日巴說：“若具信心和恭敬，就會産生加持。”
哲貢炯巴仁波切說：“上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。”
法王蔣揚欽則旺波說：“修密法的上根，是指信根上等，也就是對佛法和上師具有堅定不移信心者。”
在《傑珍大圓滿》、《空行心滴引導文》等中也說，對修學密宗而言，信心上等是上等根器，信心中等是中等根器，信心下等是下等根器。因此，信心如同開啓成就大門的鑰匙。
對淨土宗行人來說，信心是往生淨土最關鍵的正因。《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》雲：“安樂世界，所有佛法不可思議，神通現化種種方便不可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。”
《安樂集》中安立叁種心：一者淳心，指信心深厚；二者一心，指信心純一；叁者相續心，指信心相續，不雜余念。該論又說：信心如能相續，則是一心；如能一心，則是淳心。具此叁心，如不得往生，無有是處。
《阿彌陀經》雲：“是故舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。”因此，釋迦佛著重強調信心。淨土行人首先應信受佛語真實不虛、真實有極樂世界的萬德莊嚴、真實有往生淨土的不可思議利益，由深信而發願求生，由發願而修習淨業。所以，信心是往生淨土的第一正因。
藕益大師的《彌陀要解》雲：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”並說：“信力圓時則佛力圓。”
《無死鼓聲總持經》雲：“具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。”
庚二、認定此處所修之信心
其信總之亦有多種，謂信叁寶、業果、四谛，然此中者，謂信尊重。
總之，信心也有很多種，比如，信叁寶、信業果、信四谛，然而此處所修的信心，是指對上師的淨信。
信心的分類：
《阿毗達磨雜集論》雲：“信者于有體、有德、有能，忍可、清淨、希望爲體。謂于實有體，起忍可行信；于實有德，起清淨行信；于實有能，起希望行信，謂我有力能得能成。”
所謂信，就是對于有體、有德、有能，分別以忍可、清淨、希望爲體，即：一、對“實有體”發起“忍可行信”，即對諸法真實的事理深信而忍可；二、對“實有德”發起“清淨行信”，即對叁寶真實的功德深深信樂；叁、對“實有能”發起“希望行信”，即對一切世出世間的善根，深信自己有力量能獲得、成辦，而發起希望行信。
庚叁、如何修信之理分四：一、宣說須觀師爲佛之根據而作佛觀 二、思惟分別師過之過患而遮止 叁、必須特意執取上師功德而思惟 四、對所有上師皆須無差別行持“觀其功德、莫觀過失”之理
辛一、宣說須觀師爲佛之根據而作佛觀
此複弟子于尊重所應如何觀？如《金剛手灌頂續》雲：“秘密主 ，弟子于阿阇黎 所應如何觀，如于佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。”諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說。
弟子對上師應當如何觀想？如《金剛手灌頂續》所說：“秘密主，弟子對阿阇黎應當如何觀想呢？對佛如何觀想，對阿阇黎就應這樣觀想。如果有觀師爲佛的心，他的善根就會常常生長，此人將速疾成佛而利益一切世間。”諸大乘經中也說應對上師生起大師之想，小乘毗奈耶中也有應對親教師和羯磨阿阇黎作佛想的教誡。
《佛說寶雲經》雲：“于此法師當生殷勤想，善知識想，作示正道想。見是法師應生愛樂信敬歡喜，應起遠迎請令就座，應當贊歎：“善哉！善哉！快說法要。”若一劫若減一劫若過一劫贊歎，如是猶不能盡，何以故？若人好樂法者種種贊歎尊重恭敬，猶不能盡所行之處。假使有人能以血灑地，猶故不名盡心供養，何以故？如此法師則爲受持如來一切佛種，如此法師應如獅子無異。”假使有人能以鮮血灑地，還不能稱爲盡心供養法師。爲什麼呢？因爲法師受持如來的一切佛種，應當如同對人中獅子 一般對待法師。
《密集金剛》、《金剛精華莊嚴續》、《事師五十頌》、《大般若經》、《增上意樂經》、《現在佛陀現證叁摩地經》、《十法經》、《地藏十輪經》等顯密經續中，都宣說了應當對阿阇黎觀想爲佛。
有人問：爲什麼應觀善知識爲佛？以下說明理由。
此諸義者，謂若知是佛，則于佛不起尋求過心，起思德心。于尊重所，特應棄舍一切尋察過心，修觀德心。
觀師爲佛的意義是：若了知是佛，則對佛不會生起尋求過失之心，而會生起思念功德之心。對于上師，特別應舍棄一切尋察過失之心，而修習觀察功德之心。
以上說明：爲了避免尋求過失，而引發思念功德之心，應當觀師爲佛。
下面闡述必須觀師爲佛的其它理由。
佛爲了調伏衆生而無勤示現千百億化身，善知識即是佛的化身，因此須觀師爲佛。
《華嚴經》、《寶性論》、《大乘莊嚴經論》、《中觀心論》等中，都說佛陀有種種化身等。《涅槃經》雲：“阿難勿痛苦，阿難勿呻吟，我于未來世，幻化善知識，利益汝等衆。”《父子相會經》雲：“不空成就問佛：“若佛涅槃，恐無人教化。”佛言：“不空成就，我涅槃後，當化阿阇黎，而利諸有情”。”《二觀察續》等諸多密續中也如是宣說。
《普賢上師言教》說：“上師是叁世諸佛之本體。上師的身爲僧衆、語爲妙法、意爲佛陀，總集叁寶；又身爲上師、語爲本尊、意爲空行，總集叁根本；又身爲化身、語爲報身、意爲法身，總集叁身；上師是過去諸佛之化身，未來諸佛之源泉，現在諸佛之補處。”
此外，以信心觀修上師時，應觀上師爲佛，並且思惟上師的恩德超勝諸佛，這樣念修具有極殊勝的功德。密續中說：“何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一刹那，憶念上師勝。”《誓言莊嚴續》雲：“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝，念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”
從獲得加持的角度，索甲仁波切說：“要想得到上師教法的全部加持轉化力量，你就必須嘗試開啓自己最大的恭敬心。只有當你把上師當作佛時，象佛一般的教法才能夠從上師的智慧心來到你身心。如果你不能視上師就是佛，而只是把他看作普通人，那麼完美的加持就永遠不會出現，即使是最偉大的教法，你也無法接受。”
辛二、思惟分別師過之過患而遮止
思惟分別上師過失的過患之後，應當遮止分別上師過失的邪行。
此複應如彼續所說，依之而行：“應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執衆過不成。”謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處而觀察者，則必障礙自己成就；雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，于自當爲得成就因。
而且，應按《金剛手灌頂續》所說實行，即：“應執取上師的功德，始終不應取上師的過失。取上師功德便能獲得成就，執上師過失則不得成就。”雖然上師的功德增上，但如果僅從他稍有過失之處觀察，則必定會障礙自己成就；即使上師的過失增上，但如果不觀其過失而只對其功德修持信心，則對自己來說，一定會成爲獲得成就之因。
是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟尋求師過所…
《《正法妙音》第七冊 如何依止善知識與走向解脫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…