..續本文上一頁頃，除去百萬億億阿僧祇劫生死之罪，行此行者……是名具足菩薩戒者。”〔47〕修大乘的主因是要悟入諸法實相，讀大乘經與思惟大乘義亦是要證第一義空性，證入甚深的空法，才是普賢法門中的忏悔、禮佛的最終目標。

　　(二)僧審及其弟子

　　僧審〔48〕(416-490)，俗姓王，太原祁人，少年出家，住在壽春石澗寺，誦《法華經》、《首楞嚴經》，專修禅定，常說“非禅不智”。聽說昙摩密多在建康傳授禅法，于是過江住靈曜寺，“精勤咨受，曲盡深奧”，可見他深入習得昙摩密多的禅法。後住靈鹫寺、棲玄寺，深得齊文惠王、文宣王的敬重；又刺史王敬則入房見其入定，彈指而出，贊歎他爲“聖道人”。永明八年(490)卒，世壽七十五。僧審有弟子慧高、智欣等。慧高住靈鹫寺，昙摩密多遇劫賊後，邀請還寺。智欣〔49〕(446-506)，有名的成實師，曾在僧審座下出家。

　　僧蓋尼〔50〕(430-493)，俗姓田，趙國均仁人。幼年出家，爲僧志尼的弟子，住在彭城華林寺。元徽〔51〕元年(473)，與同學法進南遊京師，住在妙相尼寺，“博聽經律，深究旨歸，專修禅定，惟日不足”。僧蓋尼受業于“隱審二禅師”，即是僧隱、僧審二人。齊永明年間移居于禅基寺，“欲廣弘觀道，道俗谘訪，更成紛動”，受到文宣王蕭子良的供養。永明十一年(493)卒，世壽六十四。當時，禅基寺亦有法延尼，亦以禅定著稱。

　　法全尼〔52〕(412-494)，俗姓戴，丹陽人。個性端莊好靜，修勤定慧。初隨僧宗、僧瑗通達諸經，“後師審、隱，遍遊禅觀”，白天則披讀經典，晚上則曆觀禅境，不僅能宣講大乘經典，而且“叁昧秘門並爲師匠”。又爲東青園寺主，隆昌元年(494)卒，世壽八十叁。

　　僧述尼(432-515)，俗姓懷，彭城人。宋元嘉二十四年(447)，十六〔53〕歲，在禅林寺依淨秀尼出家。遍覽經律，尤甚研習《十誦律》。後來，從僧隱、僧審二法師，“谘受秘觀，遍叁昧門”，移居禅林，爲禅學之宗。後住汝南王母所捐蓋的閑居寺，宋齊之季“世道紛喧”，僧述還能“且禅且寂”，受到齊文帝、竟陵文宣王的禮遇。梁天監十四年(515)卒，世壽八十四。

　　這叁位比丘尼傳中所說“隱審二禅師”，應該即是僧隱與僧審，他們的弘化時代爲宋、齊期間，地點皆曾在建康。僧審與僧隱的禅法大致相似，二人皆重視“觀佛叁昧”的修習，但是昙摩密多禅法的觀境更細致。同時，南朝禅法重視“禅智”，提倡修禅與禮誦，這是道安、廬山慧遠以來的修學重點，成爲中國佛教的禅觀傳統。

　　四、畺良耶舍的禅系與禅法

　　南朝禅法的修習，經常夾雜著彌陀淨土信仰與彌勒信仰，常以發願往生爲歸宿，這當然是因爲“觀佛叁昧”中強調隨願往生爲主要原因。但是，《觀無量壽經》的譯出，促進了禅觀與淨土信仰的結合，從而使觀想念佛成爲淨土修行的主要法門之一。

　　畺良耶舍〔54〕(383-442)，意譯爲時稱，西域人。善誦《阿毗昙》，精通戒律與經典。傳中記載：“雖叁藏兼明，而以禅門專業，每一遊觀，或七日不起，常以叁昧正受，傳化諸國”，畺良耶舍對禅觀有修證，而且弘化諸國。元嘉初年(424)，至京都建業，宋太祖深加歎異，住鍾山道林精舍。譯出《藥王藥上觀經》和《觀無量壽經》，僧含任筆受，“此二經是轉障之秘術，淨土之洪因”，于是廣泛流通于宋土。元嘉十九年(442)，西遊岷江巴蜀地區，處處弘道，禅學成群。後還卒于江陵，世壽六十。《高僧傳·畺良耶舍傳》後附記二位禅師僧伽達多、僧伽羅多，均是來自印度的禅僧；深明禅學，均在山中坐禅，乞食人間，宴坐林下。正是由于南朝時代大批的西域禅師進入南朝，引進了不同的禅觀法門，譯出禅經，傳播禅法，促使了南朝禅法的興盛。

　　現存《觀無量壽經》和《藥王藥上觀經》雖然題爲畺良耶舍的譯本，但是《出叁藏記集》卷四“失譯經”中收錄了《觀無量壽經》一卷、《藥王藥上觀經》一卷。〔55〕因此現存二經是否爲畺良耶舍的譯本，很難確定。《觀無量壽經》主要是闡述十六觀，藉由假相的觀想，心意集中不散亂，從而得入叁昧的過程。

　　當時的建業，隨畺良耶舍修習禅觀，有比丘尼法辯、昙晖等。法辯尼〔56〕(？—463)，丹陽人，少年出家，爲景福寺慧果的弟子。敝衣蔬飯，揚州刺史王郁非常尊崇，後來“從道林寺沙門畺良耶舍谘禀禅觀”，法辯得到畺良耶舍的指導，如法修行，甚得禅法精要。大明七年(463)卒，世壽六十余。

　　昙晖尼〔57〕(422-504)，俗姓青陽，成都人。元嘉九年(432)，畺良耶舍入蜀大弘禅觀，昙晖十一歲，從他習禅。十叁歲出家，後又能于禅中自解佛性，“常住大乘等義，並非師受”。當時，諸名師極力問難，但無能屈者，遠近聞名，有弟子千二百人。天監叁年(504)卒，世壽八十叁。

　　姚秦時代至宋末齊初時代，主要有鸠摩羅什、佛陀跋陀羅、昙摩密多、畺良耶舍、沮渠京聲等，兼具譯經僧與禅僧的身份，翻譯禅經，教授禅法，促進了長安以及南朝禅法的興盛。除此之外，亦有不少來自罽賓、西域的禅師，如弗若多羅、昙摩流支、卑摩羅叉、佛陀耶舍、昙無谶、佛陀什、浮陀跋摩、求那跋摩、僧伽跋摩、求那跋陀羅等，這些大都是以“禅律”爲主的西域僧，不僅通過禅法，而且重視戒律，以《十誦律》爲基礎，鸠摩羅什也是從卑摩羅叉學過《十誦律》。另外，陀羅尼的經典亦漸漸傳入，如畺良耶舍《藥王藥上觀經》與昙摩密多《觀虛空藏菩薩經》等，這是由觀佛、禮佛消業障，進而持密咒來消重罪。

　　當然，從禅法上說，主要是以“五門”修法與“觀佛叁昧”爲主，同時由于觀境中有兜率、極樂世界，禅觀逐漸與淨土信仰結合，對隋唐時代的淨土信仰、禅宗的産生，都具有重要的影響。

　　〔1〕《出叁藏記集》卷九，《大正藏》第55卷，第65頁上。

　　〔2〕《出叁藏記集》卷二，《大正藏》第55卷，第11頁上。

　　〔3〕湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》(上冊)，第213頁。

　　〔4〕《出叁藏記集》卷九，《大正藏》第55卷，第65頁上～中。

　　〔5〕《出叁藏記集》卷九，《大正藏》第55卷，第65頁中。

　　〔6〕《注維摩诘經》卷叁，《大正藏》第38卷，第358頁下。

　　〔7〕《注維摩诘經》卷五，《大正藏》第38卷，第379頁上。

　　〔8〕《大智度論》卷十七，《大正藏》第25卷，第188頁下。

　　〔9〕《注維摩诘經》卷二，《大正藏》第38卷，第344頁下。

　　〔10〕《大智度論》卷十七，《大正藏》第25卷，第188頁上、189頁中。

　　〔11〕《坐禅叁昧經》卷下，《大正藏》第15卷，第281頁下。

　　〔12〕《思惟略要法》，《大正藏》第15卷，第300頁上。

　　〔13〕《晉書》卷一百十七，第2984～2985頁。

　　〔14〕《出叁藏記集》卷十四，《大正藏》第55卷，第103頁中～104頁上。《高僧傳》卷二，《大正藏》第50卷，第334頁中～335頁下。

　　〔15〕《高僧傳》卷二，《大正藏》第50卷，第334頁下。

　　〔16〕《出叁藏記集》卷九，《大正藏》第55卷，第66頁中。

　　〔17〕對佛陀跋陀羅師承的詳細考察，見徐文明：《中土前期禅學思想史》，北京師範大學出版社，2004年，第42～44頁。

　　〔18〕《出叁藏記集》卷十叁，《大正藏》第55卷，第89頁中～下。

　　〔19〕《治禅病秘要法》卷下，《大正藏》第15卷，第342頁中。

　　〔20〕《出叁藏記集》卷二，《大正藏》第55卷，第11頁下。

　　〔21〕《出叁藏記集》卷四，《大正藏》第55卷，第30頁下。

　　〔22〕《衆經目錄》卷叁，《大正藏》第55卷，第128頁上。

　　〔23〕《曆代叁寶記》卷七，《大正藏》第49卷，第71頁上～中。

　　〔24〕《出叁藏記集》卷九，《大正藏》第55卷，第66頁上。

　　〔25〕《出叁藏記集》卷九，《大正藏》第55卷，第66頁上。

　　〔26〕《高僧傳》卷十一《玄高傳》，《大正藏》第50卷，第397頁上～398頁中。

　　〔27〕玄高見佛陀跋陀羅的時間問題，見徐文明：《中土前期禅學思想史》，第50～67頁。

　　〔28〕《高僧傳》卷八《玄暢傳》，《大正藏》第50卷，第377頁上～下。

　　〔29〕《高僧傳》卷十一《法期傳》，《大正藏》第50卷，第399頁上～中。

　　〔30〕《比丘尼傳》卷叁《慧緒傳》，《大正藏》第50卷，第943頁下～944頁中。

　　〔31〕《高僧傳》卷十一《僧隱傳》，《大正藏》第50卷，第401頁中～下。

　　〔32〕《高僧傳》卷十一《法琳傳》，《大正藏》第50卷，第402頁上～中。

　　〔33〕《高僧傳》卷十一《智稱傳》，《大正藏》第50卷，第402頁中～下。

　　〔34〕《名僧傳抄》，《卍新纂續藏經》第77冊，第355頁下～356頁上。

　　〔35〕《高僧傳》卷七《道汪傳》，《大正藏》第50卷，第371頁下～372頁上。

　　〔36〕《高僧傳》卷七《慧觀傳》，《大正藏》第50卷，第333頁下。

　　〔37〕《高僧傳》卷叁《寶雲傳》，《大正藏》第50卷，第339頁下～340頁上。

　　〔38〕《高僧傳》卷叁，《大正藏》第50卷，第337頁上。

　　〔39〕《高僧傳》卷叁《智嚴傳》，《大正藏》第50卷，第339頁上～下。

　　〔40〕《高僧傳》卷叁《智猛傳》，《大正藏》第50卷，第339頁上～下。

　　〔41〕《高僧傳》卷十一《慧通傳》，《大正藏》第50卷，第398頁下。

　　〔42〕冉雲華《中國禅學研究論集》，臺北：東初出版社，1990年，第18頁。

　　〔43〕《高僧傳》卷十一，《大正藏》第50卷，第400頁中～下。

　　〔44〕《高僧傳》卷叁《昙摩密多傳》，《大正藏》第50卷，第342頁下～343頁上。

　　〔45〕《出叁藏記集》卷二，《大正藏》第50卷，第12頁中～下。

　　〔46〕《五門禅經要用法》，《大正藏》第15卷，第325頁下。

　　〔47〕《佛說觀普賢菩薩行法經》，《大正藏》第9卷，第393頁下。

　　〔48〕《高僧傳》卷十一《僧審傳》，《大正藏》第50卷，第399頁下～400頁上。

　　〔49〕《續高僧傳》卷五《智欣傳》，《大正藏》第50卷，第460頁下。

　　〔50〕《比丘尼傳》卷叁《僧蓋尼傳》，《大正藏》第50卷，第943頁上～中。

　　〔51〕《大正藏》本傳作“永徽元年”，南朝宋、齊時代無此年號，應爲“元徽”。

　　〔52〕《比丘尼傳》卷叁《法全尼傳》，《大正藏》第50卷，第943頁中。

　　〔53〕“十六”，《比丘尼傳》作“十九”，依元嘉二十四年(447)算，應爲十六歲。

　　〔54〕《高僧傳》卷叁《畺良耶舍傳》，《大正藏》第50卷，第343頁下～344頁上。

　　〔55〕《出叁藏記集》卷四，《大正藏》第55卷，第22頁上、中。

　　〔56〕《比丘尼傳》卷二，《大正藏》第50卷，第940頁中～下。

　　〔57〕《比丘尼傳》卷四，《大正藏》第50卷，第945頁下～946頁中。

《晉宋時代的禅經譯出與禅法傳播》全文閱讀結束。