..续本文上一页法师，禅慧兼举”，于前往受学。《玄高传》曾提及在麦积山与僧隐同住。僧隐“学尽禅门，深解律要”，后来可能随玄高至平城。所以，玄高去世后，便到巴蜀弘扬禅法。不久，又东下江陵琵琶寺，受学慧彻，学习经律。于是，在荆楚弘扬禅法、经律，受到王公州官的尊崇。最后，八十岁时卒，有弟子智称、法琳。
法琳〔32〕，俗姓乐，晋原临邛人。少年出家，住止蜀郡裴寺，专研《十诵律》。僧隐至蜀地后，便前往受学，在律学方面具有很深的造诣。后住灵建寺，一心往生西方净土，常诵《无量寿经》和《观无量寿经》。
智称〔33〕(430-501)，山西闻熹人，俗姓裴。出生于江苏京口，十七岁随军出征，痛恶杀生。偶读《瑞应经》而感悟，于是从南涧之禅房宗受五戒，皈依益州的仰禅师。仰师返回四川汶江后，智称随他前往裴寺出家，时年三十六岁。尤其精通《十诵律》，不久，下江陵，从“隐、具二师更受禅律”。此处“隐具二师”，即是《僧稳传》后附“时江陵上明寺复有成具律师，亦善《十诵》及《杂心毗昙》等”。因此智称是随僧稳习禅，从成具学《十诵律》。后因遇嘉义之乱而移住建康，在兴皇寺法颖的讲律及定林寺法献的讲座中，而加深了对戒律的理解。后受余杭山宝安寺僧志的邀请，开讲《十诵律》，任云栖寺寺主。后来，返回建康，住安乐寺、*轮寺，讲《十诵律》达三十余遍，著《十诵义记》八卷。南齐永元三年(501)示寂，世寿七十二。弟子有僧辩、法超、法聪等。
僧印，在《高僧传》卷八有以《法华经》著称的僧印，二者非同一人。玄高的弟子僧印，《名僧传抄》有传。〔34〕俗姓樊，金城榆中人，与玄高为同乡。出家后，为玄高的弟子，心性单纯敦厚，对修行则“心道聪利”。传中说：“修大乘观，所得境界，为禅学之宗”，说明僧印通达大乘观门，此“大乘”可能是指观佛三昧的禅观。僧印曾教导一僧习禅，后此僧随愿往生。僧印诵经礼忏不断，后住长安大寺，世寿六十余。
玄高一系既为定学之宗，而且重视戒律与智慧，三学并重，止观双开，使佛陀跋陀罗的禅学大弘于南北。后来，玄畅由于对《华严经》特有体悟，可能融合华严观门与五门禅法，融大小乘禅法为一体，所以法期才会修习“十住观门”。
佛陀跋陀罗禅系的传播区域，一是以成都为中心，一是以荆州为中心，这主要是玄高一系的弘化区域；另外便是以建康为中心，因为慧观、宝云等一批人皆是跟随他从长安到建康。道汪〔35〕(？-465)，在庐山慧远座下出家，“研综经律，雅善《涅槃》”。闻玄高禅慧高深，于是前往访求。因为战乱，转住成都，教化盛行于巴蜀。慧观〔36〕原学于鸠摩罗什，后又从佛陀跋陀罗学习禅法，一起翻译经典，在思想与禅法方面，深受佛陀跋陀罗的影响。宝云〔37〕(376-449)，亦是凉州人，于晋隆安初(397-401)远游西域、于阗等地，并遍学梵文，后还长安，随佛陀跋陀罗学禅法，禅师被摈后，住于六合山寺译经并弘法，结交慧观等友，对当时的译经颇有贡献，所以被慧皎列入“译经篇”。总结佛陀跋陀罗的禅系，如下图所示：
与此禅系有关联的两位禅僧为沮渠京声、智严、智猛，皆与宝云一样，同为甘肃、陕西的高僧，皆赴西域，瞻仰圣迹，禅观修学；归国后，南下宋境，翻译经典，偏好山林的静修。 沮渠京声，〔38〕北凉武宣王沮渠蒙逊(402-433)之从弟，封为安阳侯。其人博学多闻，尤善谈论。昙无谶于北凉翻译佛典，沮渠京声受学于昙无谶，奉持五戒，讽诵佛经。不久，至于阗国，于衢摩帝大寺遇佛陀斯那，受《禅要秘密治病经》(即《治禅病秘要法》)。又于高昌郡得《观弥勒菩萨上生兜率天经》及《观世音观经》。后来，返回河西，于北凉永和年中，译出《禅要》二卷。宋元嘉十六年(439)，北凉亡国，沮渠京声逃入南朝宋国。之后，不交世务，常游止于诸方寺塔。并曾译出《观弥勒菩萨上生兜率天经》及《观世音观经》各一卷。宋孝建二年(455)，应慧濬尼的邀请，于钟山定林上寺译出《佛母般泥洹经》一卷。平素独居，不蓄妻奴，不欲营利，从容过活，犹如僧徒。宋大明(457-464)末年，感疾而寂，享年不详。 沮渠京声所译经之现存于藏经中者，有《八关斋经》、《观弥勒菩萨上生兜率天经》、《净饭王般涅槃经》、《谏王经》、《末罗王经》、《旃陀越国王经》、《摩达国王经》、《佛大僧大经》、《耶只经》、《五无反复经》(与此同名之经有二部)、《进学经》、《弟子死复生经》、《迦叶禁戒经》、《五恐怖世经》等各一卷；《治禅病秘要法》二卷，共十六部十七卷。 智严〔39〕(350-427)，西凉人，弱冠出家，以精勤著称。后为博访名师，广求经法，于是周游西域，至罽宾，就摩天陀罗精舍的佛驮先(佛大先)学禅法。居三年，颇受器重，“渐染三年，功踰十年”，当地人赞叹说：“秦地乃有求道沙门矣。”后来，邀请佛陀跋陀罗至长安，住大寺。佛陀跋陀罗被摈后，智严亦离开住山东精舍，“坐禅诵经”。晋义熙十三年(417)，宋孝武帝西伐长安，克捷之后，出游山川遇智严，于是邀请至建康始兴寺，后又迁住枳园寺。后因怀疑不得戒，于是又前往天竺，遇罗汉入定问弥勒。回到罽宾后，无疾而化，世寿七十八。 智猛〔40〕，雍州京兆新丰人。幼年出家，专志修业。听闻天竺国有释迦佛的遗迹与方等经，于是立志远游。后秦弘始六年(404)，与同志沙门十五人从长安出发，西行出阳关，经历鄯善、龟兹、于阗诸国，备察其风俗。又越葱岭，达罽宾国，历访迦维罗卫国、摩揭陀国、华氏城之佛迹。后来，于华氏城访大智婆罗门罗阅宗，得《泥洹经》，又访得《摩诃僧祇律》及余经之梵本。宋元嘉元年(424)，自天竺返回，遂归凉州。同行之僧或退或死，归途时唯昙纂一人为伴。于凉州译出《大般泥洹经》二十卷。元嘉十四年(437)入蜀，十六年(439)7月于钟山定林寺作《外国传》四卷，记述游历事迹。元嘉末年，示寂于成都。所译《泥洹经》及《外国传》等，今皆不传。智猛曾在罽宾遇大阿罗汉，应该有机会学习罽宾的禅法，否则法期不会随他学习禅法。 慧通〔41〕，关中人，住在长安太后寺，蔬食持咒，诵《增一阿含经》。最初，从凉州禅师慧诏谘受禅业，“法门观行，多所游刃”，修禅观而祈心往生西方安养国。慧诏是否即是“玄绍”，这是值得注意之处；其次，当时佛陀跋陀罗在长安阐扬禅法。所以，慧通有可能是这一系的传承。 佛陀跋陀罗至智称，这一系统的禅法流传东土近九十年，这在中国佛教史上，当时可以说是空前未有。〔42〕《高僧传·习禅篇》说： 沙门智严躬履西域，请罽宾禅师佛驮跋陀，更传业东土。玄高、玄绍等，亦并亲受仪则。出入尽于数随，往返穷乎还净。其后僧周、净度、法期、慧明等，亦雁行其次。然禅用为显，属在神通。〔43〕 慧皎介绍了佛陀跋陀罗一系的传承，而且提出初期的禅法常有神通问题，所以慧皎说“禅用为显，属在神通”。 三、昙摩密多——僧审的禅系与禅法 刘宋期间的中国禅师大都学自佛陀跋陀罗的禅法，也都是以罽宾的禅法为主。宋末齐初的僧审转向昙摩密多的禅法。这两位西域禅僧所传的都为五门禅法，但亦有一些差别。而僧审通过对比丘尼的传授，让昙摩密多的禅法流传于南朝。 (一)昙摩密多的生平与禅法 昙摩密多〔44〕(356-442)，意译法秀，罽宾人。七岁出家，受学于多位明师，又能“博贯群经，特深禅法”，世称“连眉禅师”。昙摩密多性好游方，誓志弘化。初至龟兹，为国王授戒。后至敦煌，于旷野建立精舍。又入凉州，兴建堂宇，大弘禅业，学徒济济。宋元嘉元年(424)入蜀，很快又转至荆州，居长沙寺，营建禅阁。最后抵建业，住中兴寺，名声远播，宋文哀皇后、皇太子、公主莫不设斋、请戒，于祇洹寺译出《五门禅经要用法》、《观普贤菩萨行法经》、《观虚空藏菩萨经》各一卷，并以禅法指导后进，世称大禅师。其后，赴鄮县(浙江省)建立塔寺，致力于教化。元嘉十年(433)返回建业，住钟山定林下寺。后建定林上寺，并译出《禅秘要经》三卷。元嘉十九(442)年，示寂于定林上寺，世寿八十七。依《出三藏记集》卷二，昙摩密多的译经如下：〔45〕《观普贤菩萨行法经》一卷，或云《普贤观经》，下注云：出《深功德经》中；《虚空藏观经》一卷，或云《观虚空藏菩萨经》；《禅秘要》三卷，元嘉十八年译出，或云《禅法要》，或五卷；《五门禅经要用法》一卷。僧祐、慧皎皆提到，昙摩密多所译经为四部，但是《大正藏》却收录了七部，其中《虚空藏菩萨神咒经》、《转女身经》、《象腋经》、《诸法勇王经》是后世补入的，而且《禅秘要》三卷似乎已经遗失了。 昙摩密多的禅法依其译经，可以看出小乘、大乘的禅法皆具。《五门禅经要用法》是传承小乘禅法而分五门：安般、不净、慈心、观缘、念佛。五门是依众生的烦恼而有的五种差别：1.乱心多者——安般；2.贪爱多者——不净；3.嗔恚多者——慈心；4.著我多者——因缘；5.心没者——念佛。〔46〕而《观普贤菩萨行法经》，是一部大乘的禅经，完全脱离小乘不净、数息等传统的法门，而趣向大乘佛教的观行，主要有普贤观门、忏悔六根罪法，及忏悔后之功德。该经是以“心念大乘”为轴心，并强调忏悔的重要性，整个禅修结构是在忆念、遍礼十方佛、作愿、忏悔等四个修行过程。经中说：“昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指… 《晋宋时代的禅经译出与禅法传播》全文未完，请进入下页继续阅读…