..續本文上一頁法師，禅慧兼舉”，于前往受學。《玄高傳》曾提及在麥積山與僧隱同住。僧隱“學盡禅門，深解律要”，後來可能隨玄高至平城。所以，玄高去世後，便到巴蜀弘揚禅法。不久，又東下江陵琵琶寺，受學慧徹，學習經律。于是，在荊楚弘揚禅法、經律，受到王公州官的尊崇。最後，八十歲時卒，有弟子智稱、法琳。
法琳〔32〕，俗姓樂，晉原臨邛人。少年出家，住止蜀郡裴寺，專研《十誦律》。僧隱至蜀地後，便前往受學，在律學方面具有很深的造詣。後住靈建寺，一心往生西方淨土，常誦《無量壽經》和《觀無量壽經》。
智稱〔33〕(430-501)，山西聞熹人，俗姓裴。出生于江蘇京口，十七歲隨軍出征，痛惡殺生。偶讀《瑞應經》而感悟，于是從南澗之禅房宗受五戒，皈依益州的仰禅師。仰師返回四川汶江後，智稱隨他前往裴寺出家，時年叁十六歲。尤其精通《十誦律》，不久，下江陵，從“隱、具二師更受禅律”。此處“隱具二師”，即是《僧穩傳》後附“時江陵上明寺複有成具律師，亦善《十誦》及《雜心毗昙》等”。因此智稱是隨僧穩習禅，從成具學《十誦律》。後因遇嘉義之亂而移住建康，在興皇寺法穎的講律及定林寺法獻的講座中，而加深了對戒律的理解。後受余杭山寶安寺僧志的邀請，開講《十誦律》，任雲棲寺寺主。後來，返回建康，住安樂寺、*輪寺，講《十誦律》達叁十余遍，著《十誦義記》八卷。南齊永元叁年(501)示寂，世壽七十二。弟子有僧辯、法超、法聰等。
僧印，在《高僧傳》卷八有以《法華經》著稱的僧印，二者非同一人。玄高的弟子僧印，《名僧傳抄》有傳。〔34〕俗姓樊，金城榆中人，與玄高爲同鄉。出家後，爲玄高的弟子，心性單純敦厚，對修行則“心道聰利”。傳中說：“修大乘觀，所得境界，爲禅學之宗”，說明僧印通達大乘觀門，此“大乘”可能是指觀佛叁昧的禅觀。僧印曾教導一僧習禅，後此僧隨願往生。僧印誦經禮忏不斷，後住長安大寺，世壽六十余。
玄高一系既爲定學之宗，而且重視戒律與智慧，叁學並重，止觀雙開，使佛陀跋陀羅的禅學大弘于南北。後來，玄暢由于對《華嚴經》特有體悟，可能融合華嚴觀門與五門禅法，融大小乘禅法爲一體，所以法期才會修習“十住觀門”。
佛陀跋陀羅禅系的傳播區域，一是以成都爲中心，一是以荊州爲中心，這主要是玄高一系的弘化區域；另外便是以建康爲中心，因爲慧觀、寶雲等一批人皆是跟隨他從長安到建康。道汪〔35〕(？-465)，在廬山慧遠座下出家，“研綜經律，雅善《涅槃》”。聞玄高禅慧高深，于是前往訪求。因爲戰亂，轉住成都，教化盛行于巴蜀。慧觀〔36〕原學于鸠摩羅什，後又從佛陀跋陀羅學習禅法，一起翻譯經典，在思想與禅法方面，深受佛陀跋陀羅的影響。寶雲〔37〕(376-449)，亦是涼州人，于晉隆安初(397-401)遠遊西域、于阗等地，並遍學梵文，後還長安，隨佛陀跋陀羅學禅法，禅師被擯後，住于六合山寺譯經並弘法，結交慧觀等友，對當時的譯經頗有貢獻，所以被慧皎列入“譯經篇”。總結佛陀跋陀羅的禅系，如下圖所示：
與此禅系有關聯的兩位禅僧爲沮渠京聲、智嚴、智猛，皆與寶雲一樣，同爲甘肅、陝西的高僧，皆赴西域，瞻仰聖迹，禅觀修學；歸國後，南下宋境，翻譯經典，偏好山林的靜修。 沮渠京聲，〔38〕北涼武宣王沮渠蒙遜(402-433)之從弟，封爲安陽侯。其人博學多聞，尤善談論。昙無谶于北涼翻譯佛典，沮渠京聲受學于昙無谶，奉持五戒，諷誦佛經。不久，至于阗國，于衢摩帝大寺遇佛陀斯那，受《禅要秘密治病經》(即《治禅病秘要法》)。又于高昌郡得《觀彌勒菩薩上生兜率天經》及《觀世音觀經》。後來，返回河西，于北涼永和年中，譯出《禅要》二卷。宋元嘉十六年(439)，北涼亡國，沮渠京聲逃入南朝宋國。之後，不交世務，常遊止于諸方寺塔。並曾譯出《觀彌勒菩薩上生兜率天經》及《觀世音觀經》各一卷。宋孝建二年(455)，應慧濬尼的邀請，于鍾山定林上寺譯出《佛母般泥洹經》一卷。平素獨居，不蓄妻奴，不欲營利，從容過活，猶如僧徒。宋大明(457-464)末年，感疾而寂，享年不詳。 沮渠京聲所譯經之現存于藏經中者，有《八關齋經》、《觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《淨飯王般涅槃經》、《谏王經》、《末羅王經》、《旃陀越國王經》、《摩達國王經》、《佛大僧大經》、《耶只經》、《五無反複經》(與此同名之經有二部)、《進學經》、《弟子死複生經》、《迦葉禁戒經》、《五恐怖世經》等各一卷；《治禅病秘要法》二卷，共十六部十七卷。 智嚴〔39〕(350-427)，西涼人，弱冠出家，以精勤著稱。後爲博訪名師，廣求經法，于是周遊西域，至罽賓，就摩天陀羅精舍的佛馱先(佛大先)學禅法。居叁年，頗受器重，“漸染叁年，功踰十年”，當地人贊歎說：“秦地乃有求道沙門矣。”後來，邀請佛陀跋陀羅至長安，住大寺。佛陀跋陀羅被擯後，智嚴亦離開住山東精舍，“坐禅誦經”。晉義熙十叁年(417)，宋孝武帝西伐長安，克捷之後，出遊山川遇智嚴，于是邀請至建康始興寺，後又遷住枳園寺。後因懷疑不得戒，于是又前往天竺，遇羅漢入定問彌勒。回到罽賓後，無疾而化，世壽七十八。 智猛〔40〕，雍州京兆新豐人。幼年出家，專志修業。聽聞天竺國有釋迦佛的遺迹與方等經，于是立志遠遊。後秦弘始六年(404)，與同志沙門十五人從長安出發，西行出陽關，經曆鄯善、龜茲、于阗諸國，備察其風俗。又越蔥嶺，達罽賓國，曆訪迦維羅衛國、摩揭陀國、華氏城之佛迹。後來，于華氏城訪大智婆羅門羅閱宗，得《泥洹經》，又訪得《摩诃僧祇律》及余經之梵本。宋元嘉元年(424)，自天竺返回，遂歸涼州。同行之僧或退或死，歸途時唯昙纂一人爲伴。于涼州譯出《大般泥洹經》二十卷。元嘉十四年(437)入蜀，十六年(439)7月于鍾山定林寺作《外國傳》四卷，記述遊曆事迹。元嘉末年，示寂于成都。所譯《泥洹經》及《外國傳》等，今皆不傳。智猛曾在罽賓遇大阿羅漢，應該有機會學習罽賓的禅法，否則法期不會隨他學習禅法。 慧通〔41〕，關中人，住在長安太後寺，蔬食持咒，誦《增一阿含經》。最初，從涼州禅師慧诏谘受禅業，“法門觀行，多所遊刃”，修禅觀而祈心往生西方安養國。慧诏是否即是“玄紹”，這是值得注意之處；其次，當時佛陀跋陀羅在長安闡揚禅法。所以，慧通有可能是這一系的傳承。 佛陀跋陀羅至智稱，這一系統的禅法流傳東土近九十年，這在中國佛教史上，當時可以說是空前未有。〔42〕《高僧傳·習禅篇》說： 沙門智嚴躬履西域，請罽賓禅師佛馱跋陀，更傳業東土。玄高、玄紹等，亦並親受儀則。出入盡于數隨，往返窮乎還淨。其後僧周、淨度、法期、慧明等，亦雁行其次。然禅用爲顯，屬在神通。〔43〕 慧皎介紹了佛陀跋陀羅一系的傳承，而且提出初期的禅法常有神通問題，所以慧皎說“禅用爲顯，屬在神通”。 叁、昙摩密多——僧審的禅系與禅法 劉宋期間的中國禅師大都學自佛陀跋陀羅的禅法，也都是以罽賓的禅法爲主。宋末齊初的僧審轉向昙摩密多的禅法。這兩位西域禅僧所傳的都爲五門禅法，但亦有一些差別。而僧審通過對比丘尼的傳授，讓昙摩密多的禅法流傳于南朝。 (一)昙摩密多的生平與禅法 昙摩密多〔44〕(356-442)，意譯法秀，罽賓人。七歲出家，受學于多位明師，又能“博貫群經，特深禅法”，世稱“連眉禅師”。昙摩密多性好遊方，誓志弘化。初至龜茲，爲國王授戒。後至敦煌，于曠野建立精舍。又入涼州，興建堂宇，大弘禅業，學徒濟濟。宋元嘉元年(424)入蜀，很快又轉至荊州，居長沙寺，營建禅閣。最後抵建業，住中興寺，名聲遠播，宋文哀皇後、皇太子、公主莫不設齋、請戒，于祇洹寺譯出《五門禅經要用法》、《觀普賢菩薩行法經》、《觀虛空藏菩薩經》各一卷，並以禅法指導後進，世稱大禅師。其後，赴鄮縣(浙江省)建立塔寺，致力于教化。元嘉十年(433)返回建業，住鍾山定林下寺。後建定林上寺，並譯出《禅秘要經》叁卷。元嘉十九(442)年，示寂于定林上寺，世壽八十七。依《出叁藏記集》卷二，昙摩密多的譯經如下：〔45〕《觀普賢菩薩行法經》一卷，或雲《普賢觀經》，下注雲：出《深功德經》中；《虛空藏觀經》一卷，或雲《觀虛空藏菩薩經》；《禅秘要》叁卷，元嘉十八年譯出，或雲《禅法要》，或五卷；《五門禅經要用法》一卷。僧祐、慧皎皆提到，昙摩密多所譯經爲四部，但是《大正藏》卻收錄了七部，其中《虛空藏菩薩神咒經》、《轉女身經》、《象腋經》、《諸法勇王經》是後世補入的，而且《禅秘要》叁卷似乎已經遺失了。 昙摩密多的禅法依其譯經，可以看出小乘、大乘的禅法皆具。《五門禅經要用法》是傳承小乘禅法而分五門：安般、不淨、慈心、觀緣、念佛。五門是依衆生的煩惱而有的五種差別：1.亂心多者——安般；2.貪愛多者——不淨；3.嗔恚多者——慈心；4.著我多者——因緣；5.心沒者——念佛。〔46〕而《觀普賢菩薩行法經》，是一部大乘的禅經，完全脫離小乘不淨、數息等傳統的法門，而趣向大乘佛教的觀行，主要有普賢觀門、忏悔六根罪法，及忏悔後之功德。該經是以“心念大乘”爲軸心，並強調忏悔的重要性，整個禅修結構是在憶念、遍禮十方佛、作願、忏悔等四個修行過程。經中說：“晝夜六時，禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，一彈指… 《晉宋時代的禅經譯出與禅法傳播》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…