..续本文上一页〕佛大先的记忆力超人，精通禅法，是非常出色的大禅师。
佛陀跋陀罗到长安后，或言住大寺(《智严传》)、或说宫寺(《答刘遗民书》)、或说齐公寺(《出三藏记集》)、或说石羊寺(《玄高传》)，其实诸说并不矛盾，因为他乐于游化，未曾定居一寺。果然不负众望，“大弘禅业，四方乐靖者并闻风而至”，后来有些门人是“浇伪之徒，因而诡滑……大被谤读”，再加上长安的经界权威鸠摩罗什，传授大乘禅法；而觉贤所信仰的，却是小乘一切有部。法旨既然不同，觉贤只好带领弟子慧观等四十余人，离开长安，受慧远之请，南入庐山，译出禅经，传播禅法。
佛陀跋陀罗在庐山停留了将近一年，便西至江陵，受到司马休之的欢迎。不久，随刘裕东归建康，住道场寺。于是，道场寺成为南朝的“禅师窟”——禅学中心，僧弼曾在给宝林的信中说：“道场禅师甚有大心，便是天竺王何风流人也。”
慧皎《高僧传·佛驮跋陀罗传》记载，佛陀跋陀罗译经十五部，《出三藏记集》记为十一部。《出三藏记集》卷二列出佛陀跋陀罗的译经，其中禅经类：《观佛三昧经》八卷；《禅经修行方便》二卷：一名《庚伽遮罗浮迷》，译言《修行道地》；一名《不净观经》，凡有十七品。〔20〕《大正藏》中收录佛陀跋陀罗所译《达摩多罗禅经》二卷，但是未列入上述的译经中。但是，《出三藏记集·新集续撰失译杂经录》中记载：“《庾伽三摩斯经》一卷，译言《修行略》，一名《达摩多罗禅法》，或云《达摩多罗菩萨撰禅经要集》”，〔21〕可见在梁朝僧祐时代，《达摩多罗禅经》已经被认为是失译经，而且只有一卷。另外，隋法经《众经目录》卷三：“《达摩多罗禅经》二卷”，未注明译者，但是宋、元、明三本加“东晋沙门佛陀跋陀罗译”，〔22〕可见这是宋以后的藏经才加入译者名。费长房《历代三宝记》却明确列入佛陀跋陀罗的译经：“《达摩多罗禅经》二卷，一名《不净观经》，一名《修行道地经》”，而且指出是依《宝唱录》。〔23〕
所以，问题的焦点在于：现存二卷《达摩多罗禅经》是否就是《禅经修行方便》。在《出三藏记集》卷九收录了慧远撰《庐山出修行方便禅经统序》，此序编入现存《达摩多罗禅经》卷首；另外，则是慧观作《修行地不净观经序》，则未有相应的现存经典。慧远的《统序》提及禅智是三业之宗，与禅法在印度的渊源——如来、阿难、末田地、舍那婆斯等传出五部。又提及：
今之所译出，自达摩多罗与佛大先。其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘。弘教不同，故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如。故曰：色不离如，如不离色，色则是如，如则是色。佛大先以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道开甘露门。释四义，以反迷启归，涂以领会；分别阴界，导以正观；畅散缘起，使优劣自辨。然后令原始反终，妙寻其极，其极非尽，亦非所尽。乃曰：无尽入于如来无尽法门。〔24〕
这说明该禅法源于达摩多罗与佛大先，此二人为西域禅法宗师，搜集各禅法精要，劝发大乘，但是二人的禅法各有不同。达摩多罗视所有法门为同一解脱之道，他的观行是以不生不灭、无有始终的“如”为中心。色法的当下含有“如“的本性，而本性“如”的当下也是色法。这与《般若经》所说“色即是空，空即是色”是相似的，所以达摩多罗的禅法是“顿教”法门。而佛大先的禅法则是“渐教”法门，强调应该次第修行，以数息观、不净观二甘露门为始，再解释四种义理，以阴、界、入为观行的对象，于是观照缘起而破除我执。
慧观是佛陀跋陀罗的弟子，随佛陀跋陀罗一起离开长安、入庐山，参与翻译，笔受经文。所以，他所撰《修行地不净观经序》应该即是《禅经修行方便》的序。《出三藏记集》记载，该经名为《禅经修行方便》、《修行道地》、《不净观经》，慧远采取《修行方便禅经》，慧观采取《修行地不净观》，这可能是因为当时经名尚未确定，于是便出现不同的名字。至隋代，费长房则冠名《达摩多罗禅经》。慧观的序文仍然赞叹“禅智”为佛道的宗旨，述及五部的传法，以及在罽宾的传承与弘化。而且，由昙摩多罗(即达摩多罗)与佛大先的“炽盛教化”，此法渐传至汉地。慧远《庐山出修行方便禅经统序》介绍了禅经的主要禅法：
其为要也，图大成于末象，开微言而崇体。悟惑色之悖德，杜六门以寝患；达忿竞之伤性，齐彼我以宅心；于是异族同气，幻形告疏；入深缘起，见生死际。尔乃辟九关于龙津，超三忍以登位，垢习凝于无生，形累毕于神化。故曰：无所从生，靡所不生，于诸所生，而无不生。〔25〕
在慧远看来，《达摩多罗禅经》的五种法门都是就禅定对象上讲对治，完成根本的转变。慧远主要阐述了四门的内容：1.了解迷惑于女色是违背道德的，应该杜塞六根以平息祸患，即是“不净观”；2.明白忿怒竞争等情绪有伤于本性，应该忘怀人我，一视同仁，即“慈悲观”；3.人身原是由水、火、风、土、空、识六界同一气化而成，加以分析，只是幻形而已，因而不必执于我见，即是“界分别观”；4.深知十二因缘的道理，即可理解生死际的本质，即是“因缘观”。这样，便能逐步进入九次第定，超越耐怨害忍、安受苦忍、无生法忍等三种忍，而达到阿罗汉的果位。
所以，佛陀跋陀罗译《禅经修行方便》后，慧远、慧观分别作序；而且，序中皆提及“达摩多罗”。于是，后来者冠上《达摩多罗禅经》之名，而且将慧远序编入。现存《达摩多罗禅经》的主要内容，是从二甘露门(数息和不净观)方便、胜进两道各别的退、住、升、进、决定四分开始。进而观界，修四无量，观蕴、处，以至畅明缘起，达到禅定的成就。所以，现存《禅经》仅介绍了佛大先的渐修一法，而达摩多罗禅法则无可考。
(二)佛陀跋陀罗的禅系传承
觉贤门下人才济济，其知名弟子有玄高、慧观、宝云、道汪等，师资相承近一百年。
玄高〔26〕(402-444)，俗姓魏，冯翊万年人。十二岁出家，闻关中有浮驮跋陀(即佛陀跋陀罗)禅师在石羊寺弘法，〔27〕便前往受学，“旬日之中，妙通禅法”，跋陀对他大加赞叹，甚至不敢受其师礼。玄高得法后，便归西秦，在麦积山隐居习禅，徒众百余人。当时有昙弘、僧隐为友。后来，玄高又从外国禅师昙无毗受法，当时有僧人谗言他谋反，于是被摈至河北林阳堂山，“徒众三百，往居山舍，神情自若，禅慧弥新，忠诚冥感，多有灵异”。而且，他的徒众皆有灵异，如玄绍“学究诸禅，神力自在”等。长安昙弘听说玄高被摈，便为他辩论清白，于是玄高返回北方，被尊为国师。玄高又游凉土，为沮渠蒙逊所敬。当时有西海樊僧印受学于玄高，稍有所获，便说得阿罗汉果；玄高现神通，去除其骄慢。公元439年，北魏拓跋焘进军凉土，玄高受请随至平城，为太子拓跋晃之师。拓跋晃受人毁谤，为他的父亲怀疑，玄高便为他作金光明斋七日，于是拓跋焘在梦中见其祖父、父亲责问怀疑太子之事，于是便解除了对拓跋晃的怀疑，并下令委以军国政事。但是，当时佛、道之争激烈，寇谦之与崔浩惟恐太子继位后夺其权柄，于是向拓跋焘进谗言，诬告玄高以神勇力令先帝致梦。于是拓跋焘大怒，下令逮捕玄高，并于太平真君五年(444)9月15日杀害了他。玄高的弟子众多，知名者有玄绍、僧隐、玄畅。
玄畅〔28〕(416-484)，河西金城人，俗姓赵。年幼时，全家被胡虏所灭，遂往凉州出家。初名慧智，后至平城(大同)师事玄高，所以改名。北魏太平真君五年(444)，玄高被杀后，脱困逃离平城。在元嘉二十二年(445)八月，抵达扬州。宋文帝对他颇为尊崇，请任为太子之师。不久，移居荆州长沙寺。当时，西域沙门功德直译出《菩萨念佛三昧经》六卷、《无量门破魔陀罗尼经》一卷。玄畅为新译经典刊正文义，辞旨婉密。刘宋末年(421-479)，移住成都大石寺，自画金刚密迹等十六神像。升明三年(479)西游，见岷山郡北广阳县界有齐后山，欲终老于此，乃入山结庵，于是建立齐兴寺。齐高帝、吐谷浑主皆曾遣使迎请之，然均未如愿。及萧齐武帝即位，司徒文宣王启请迎师至京师，文惠太子亦遣使迎请他，师遂泛舟东下。中途罹疾，止于灵根寺。永明二年(484)示寂，世寿六十九。玄畅“洞晓经律，深入禅要”，而且与玄高一样，占记吉凶无不灵验，于诸子之学亦多有涉猎。玄畅感叹《华严经》部帙浩瀚、旨义深远而未有义释，于是殚精竭思为此经作疏释，首开为《华严经》撰疏之风气。师又精通三论，为学者所宗，著书有《诃梨跋摩传》一篇。
法期〔29〕俗姓向，蜀都郫人。十四岁出家，跟随智猛学习禅修，与灵期寺法林共同修观，尽证智猛所传授的禅法。后来，又受学于玄畅。玄畅东下江陵时，法期随从。法期对禅定造诣很深，“十住观门所得已九，有师子奋迅三昧，唯此未尽”。后来，卒于荆州长沙寺，世寿六十二。
慧绪尼〔30〕(431-499)，俗姓周，闾丘高平人。十八岁出家，住荆州三层寺。持戒精严，道俗赞叹，曾修习般舟三昧。玄畅从成都回荆州，慧绪前往受学禅法，“究极精妙”。“绪既善解禅行，兼菜蔬励节”，于是受到豫章王萧嶷以及王妃的敬信，从受禅法。萧嶷回建康，慧绪同行，萧嶷为起精舍名福田寺。后住集善寺，临终前写偈：“世人或不知，呼我作老周，忽请作七日，禅斋不得休。”永元元年(499)卒，世寿六十九。慧绪尼有弟子德盛尼，行道习观，亲承音旨。
僧隐〔31〕，俗姓李，秦州陇西人。八岁出家长斋，受具足戒后，研习《十诵律》，诵《法华经》、《维摩诘经》。“闻西凉州有玄高…
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