..續本文上一頁〕佛大先的記憶力超人，精通禅法，是非常出色的大禅師。
佛陀跋陀羅到長安後，或言住大寺(《智嚴傳》)、或說宮寺(《答劉遺民書》)、或說齊公寺(《出叁藏記集》)、或說石羊寺(《玄高傳》)，其實諸說並不矛盾，因爲他樂于遊化，未曾定居一寺。果然不負衆望，“大弘禅業，四方樂靖者並聞風而至”，後來有些門人是“澆僞之徒，因而詭滑……大被謗讀”，再加上長安的經界權威鸠摩羅什，傳授大乘禅法；而覺賢所信仰的，卻是小乘一切有部。法旨既然不同，覺賢只好帶領弟子慧觀等四十余人，離開長安，受慧遠之請，南入廬山，譯出禅經，傳播禅法。
佛陀跋陀羅在廬山停留了將近一年，便西至江陵，受到司馬休之的歡迎。不久，隨劉裕東歸建康，住道場寺。于是，道場寺成爲南朝的“禅師窟”——禅學中心，僧弼曾在給寶林的信中說：“道場禅師甚有大心，便是天竺王何風流人也。”
慧皎《高僧傳·佛馱跋陀羅傳》記載，佛陀跋陀羅譯經十五部，《出叁藏記集》記爲十一部。《出叁藏記集》卷二列出佛陀跋陀羅的譯經，其中禅經類：《觀佛叁昧經》八卷；《禅經修行方便》二卷：一名《庚伽遮羅浮迷》，譯言《修行道地》；一名《不淨觀經》，凡有十七品。〔20〕《大正藏》中收錄佛陀跋陀羅所譯《達摩多羅禅經》二卷，但是未列入上述的譯經中。但是，《出叁藏記集·新集續撰失譯雜經錄》中記載：“《庾伽叁摩斯經》一卷，譯言《修行略》，一名《達摩多羅禅法》，或雲《達摩多羅菩薩撰禅經要集》”，〔21〕可見在梁朝僧祐時代，《達摩多羅禅經》已經被認爲是失譯經，而且只有一卷。另外，隋法經《衆經目錄》卷叁：“《達摩多羅禅經》二卷”，未注明譯者，但是宋、元、明叁本加“東晉沙門佛陀跋陀羅譯”，〔22〕可見這是宋以後的藏經才加入譯者名。費長房《曆代叁寶記》卻明確列入佛陀跋陀羅的譯經：“《達摩多羅禅經》二卷，一名《不淨觀經》，一名《修行道地經》”，而且指出是依《寶唱錄》。〔23〕
所以，問題的焦點在于：現存二卷《達摩多羅禅經》是否就是《禅經修行方便》。在《出叁藏記集》卷九收錄了慧遠撰《廬山出修行方便禅經統序》，此序編入現存《達摩多羅禅經》卷首；另外，則是慧觀作《修行地不淨觀經序》，則未有相應的現存經典。慧遠的《統序》提及禅智是叁業之宗，與禅法在印度的淵源——如來、阿難、末田地、舍那婆斯等傳出五部。又提及：
今之所譯出，自達摩多羅與佛大先。其人西域之俊，禅訓之宗，搜集經要，勸發大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅阖衆篇于同道，開一色爲恒沙。其爲觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往複無際，而未始出于如。故曰：色不離如，如不離色，色則是如，如則是色。佛大先以爲澄源引流，固宜有漸，是以始自二道開甘露門。釋四義，以反迷啓歸，塗以領會；分別陰界，導以正觀；暢散緣起，使優劣自辨。然後令原始反終，妙尋其極，其極非盡，亦非所盡。乃曰：無盡入于如來無盡法門。〔24〕
這說明該禅法源于達摩多羅與佛大先，此二人爲西域禅法宗師，搜集各禅法精要，勸發大乘，但是二人的禅法各有不同。達摩多羅視所有法門爲同一解脫之道，他的觀行是以不生不滅、無有始終的“如”爲中心。色法的當下含有“如“的本性，而本性“如”的當下也是色法。這與《般若經》所說“色即是空，空即是色”是相似的，所以達摩多羅的禅法是“頓教”法門。而佛大先的禅法則是“漸教”法門，強調應該次第修行，以數息觀、不淨觀二甘露門爲始，再解釋四種義理，以陰、界、入爲觀行的對象，于是觀照緣起而破除我執。
慧觀是佛陀跋陀羅的弟子，隨佛陀跋陀羅一起離開長安、入廬山，參與翻譯，筆受經文。所以，他所撰《修行地不淨觀經序》應該即是《禅經修行方便》的序。《出叁藏記集》記載，該經名爲《禅經修行方便》、《修行道地》、《不淨觀經》，慧遠采取《修行方便禅經》，慧觀采取《修行地不淨觀》，這可能是因爲當時經名尚未確定，于是便出現不同的名字。至隋代，費長房則冠名《達摩多羅禅經》。慧觀的序文仍然贊歎“禅智”爲佛道的宗旨，述及五部的傳法，以及在罽賓的傳承與弘化。而且，由昙摩多羅(即達摩多羅)與佛大先的“熾盛教化”，此法漸傳至漢地。慧遠《廬山出修行方便禅經統序》介紹了禅經的主要禅法：
其爲要也，圖大成于末象，開微言而崇體。悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心；于是異族同氣，幻形告疏；入深緣起，見生死際。爾乃辟九關于龍津，超叁忍以登位，垢習凝于無生，形累畢于神化。故曰：無所從生，靡所不生，于諸所生，而無不生。〔25〕
在慧遠看來，《達摩多羅禅經》的五種法門都是就禅定對象上講對治，完成根本的轉變。慧遠主要闡述了四門的內容：1.了解迷惑于女色是違背道德的，應該杜塞六根以平息禍患，即是“不淨觀”；2.明白忿怒競爭等情緒有傷于本性，應該忘懷人我，一視同仁，即“慈悲觀”；3.人身原是由水、火、風、土、空、識六界同一氣化而成，加以分析，只是幻形而已，因而不必執于我見，即是“界分別觀”；4.深知十二因緣的道理，即可理解生死際的本質，即是“因緣觀”。這樣，便能逐步進入九次第定，超越耐怨害忍、安受苦忍、無生法忍等叁種忍，而達到阿羅漢的果位。
所以，佛陀跋陀羅譯《禅經修行方便》後，慧遠、慧觀分別作序；而且，序中皆提及“達摩多羅”。于是，後來者冠上《達摩多羅禅經》之名，而且將慧遠序編入。現存《達摩多羅禅經》的主要內容，是從二甘露門(數息和不淨觀)方便、勝進兩道各別的退、住、升、進、決定四分開始。進而觀界，修四無量，觀蘊、處，以至暢明緣起，達到禅定的成就。所以，現存《禅經》僅介紹了佛大先的漸修一法，而達摩多羅禅法則無可考。
(二)佛陀跋陀羅的禅系傳承
覺賢門下人才濟濟，其知名弟子有玄高、慧觀、寶雲、道汪等，師資相承近一百年。
玄高〔26〕(402-444)，俗姓魏，馮翊萬年人。十二歲出家，聞關中有浮馱跋陀(即佛陀跋陀羅)禅師在石羊寺弘法，〔27〕便前往受學，“旬日之中，妙通禅法”，跋陀對他大加贊歎，甚至不敢受其師禮。玄高得法後，便歸西秦，在麥積山隱居習禅，徒衆百余人。當時有昙弘、僧隱爲友。後來，玄高又從外國禅師昙無毗受法，當時有僧人讒言他謀反，于是被擯至河北林陽堂山，“徒衆叁百，往居山舍，神情自若，禅慧彌新，忠誠冥感，多有靈異”。而且，他的徒衆皆有靈異，如玄紹“學究諸禅，神力自在”等。長安昙弘聽說玄高被擯，便爲他辯論清白，于是玄高返回北方，被尊爲國師。玄高又遊涼土，爲沮渠蒙遜所敬。當時有西海樊僧印受學于玄高，稍有所獲，便說得阿羅漢果；玄高現神通，去除其驕慢。公元439年，北魏拓跋焘進軍涼土，玄高受請隨至平城，爲太子拓跋晃之師。拓跋晃受人毀謗，爲他的父親懷疑，玄高便爲他作金光明齋七日，于是拓跋焘在夢中見其祖父、父親責問懷疑太子之事，于是便解除了對拓跋晃的懷疑，並下令委以軍國政事。但是，當時佛、道之爭激烈，寇謙之與崔浩惟恐太子繼位後奪其權柄，于是向拓跋焘進讒言，誣告玄高以神勇力令先帝致夢。于是拓跋焘大怒，下令逮捕玄高，並于太平真君五年(444)9月15日殺害了他。玄高的弟子衆多，知名者有玄紹、僧隱、玄暢。
玄暢〔28〕(416-484)，河西金城人，俗姓趙。年幼時，全家被胡虜所滅，遂往涼州出家。初名慧智，後至平城(大同)師事玄高，所以改名。北魏太平真君五年(444)，玄高被殺後，脫困逃離平城。在元嘉二十二年(445)八月，抵達揚州。宋文帝對他頗爲尊崇，請任爲太子之師。不久，移居荊州長沙寺。當時，西域沙門功德直譯出《菩薩念佛叁昧經》六卷、《無量門破魔陀羅尼經》一卷。玄暢爲新譯經典刊正文義，辭旨婉密。劉宋末年(421-479)，移住成都大石寺，自畫金剛密迹等十六神像。升明叁年(479)西遊，見岷山郡北廣陽縣界有齊後山，欲終老于此，乃入山結庵，于是建立齊興寺。齊高帝、吐谷渾主皆曾遣使迎請之，然均未如願。及蕭齊武帝即位，司徒文宣王啓請迎師至京師，文惠太子亦遣使迎請他，師遂泛舟東下。中途罹疾，止于靈根寺。永明二年(484)示寂，世壽六十九。玄暢“洞曉經律，深入禅要”，而且與玄高一樣，占記吉凶無不靈驗，于諸子之學亦多有涉獵。玄暢感歎《華嚴經》部帙浩瀚、旨義深遠而未有義釋，于是殚精竭思爲此經作疏釋，首開爲《華嚴經》撰疏之風氣。師又精通叁論，爲學者所宗，著書有《诃梨跋摩傳》一篇。
法期〔29〕俗姓向，蜀都郫人。十四歲出家，跟隨智猛學習禅修，與靈期寺法林共同修觀，盡證智猛所傳授的禅法。後來，又受學于玄暢。玄暢東下江陵時，法期隨從。法期對禅定造詣很深，“十住觀門所得已九，有師子奮迅叁昧，唯此未盡”。後來，卒于荊州長沙寺，世壽六十二。
慧緒尼〔30〕(431-499)，俗姓周，闾丘高平人。十八歲出家，住荊州叁層寺。持戒精嚴，道俗贊歎，曾修習般舟叁昧。玄暢從成都回荊州，慧緒前往受學禅法，“究極精妙”。“緒既善解禅行，兼菜蔬勵節”，于是受到豫章王蕭嶷以及王妃的敬信，從受禅法。蕭嶷回建康，慧緒同行，蕭嶷爲起精舍名福田寺。後住集善寺，臨終前寫偈：“世人或不知，呼我作老周，忽請作七日，禅齋不得休。”永元元年(499)卒，世壽六十九。慧緒尼有弟子德盛尼，行道習觀，親承音旨。
僧隱〔31〕，俗姓李，秦州隴西人。八歲出家長齋，受具足戒後，研習《十誦律》，誦《法華經》、《維摩诘經》。“聞西涼州有玄高…
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