晋宋时代的禅经译出与禅法传播
编辑：释圣凯
来源：闽南佛学
内容提要：姚秦时代至宋末齐初时代，主要有鸠摩罗什、佛陀跋陀罗、昙摩密多、畺良耶舍、沮渠京声等，兼具译经僧与禅僧的身份，翻译禅经，教授禅法，促进了长安以及南朝禅法的兴盛。除此之外，亦有不少自罽宾、西域来华的禅师，如弗若多罗、 求那跋陀罗等。从禅法上说，主要是以“五门”修法与“观佛三昧”为主，而且禅观逐渐与净土信仰结合，对隋唐时代净土信仰、禅宗的产生，都具有重要的影响。
关键词：禅经禅法鸠摩罗什佛陀跋陀罗昙摩密多畺良耶舍沮渠京声
作者简介：释圣凯，哲学博士，南京大学哲学系副教授。
东晋道安之后，中国佛教的修行法门，尚未整理出一定的模式与规范。在姚秦时代，鸠摩罗什等西域译经僧与禅师，译出禅经，传播禅法，成为中国佛教禅僧授受禅观法门的来源。
南北朝禅学的发展，主要是与罽宾地区流行的禅法传入有关。其中，佛陀跋陀罗的禅系，由玄高、僧隐、慧观、宝云等分别在南方、北方弘传不绝，可谓枝繁叶茂。
一、鸠摩罗什与大乘禅法
(一)鸠摩罗什对禅经的传译
鸠摩罗什是中国佛教史上伟大的翻译家，他对中国禅学的贡献，僧叡《关中出禅经序》说：
禅法者，向道之初门，泥洹之津径也。……究摩罗法师，以辛丑之年十二月二十二，自姑臧至长安。予即于是月二十六日，从受禅法。既蒙启授，乃知学有成准，法有成条。《首楞严经》云：人在山中学道，无师道终不成。是其事也。〔1〕
鸠摩罗什入关的第七天，僧叡即迫不及待地从受禅法。鸠摩罗什所译的禅经，共有三部：《众家禅要》三卷，《十二因缘》一卷，《要解》二卷。这三部经，初译于公元402年。其中《要解》又于407年重新订正，现存于藏经中。
《出三藏记集》卷二提到鸠摩罗什所译的禅经有：〔2〕
《十二因缘观经》一卷，缺。
《禅法要解》二卷，或云《禅要经》。
《禅经》三卷，一名《菩萨禅法经》，与《坐禅三昧经》同。
《禅法要》三卷，弘始九年(407)闰月五日重校正。
《大正藏》第十五册收录鸠摩罗什所译的禅经有《禅秘要法经》三卷(No.613)、《坐禅三昧经》二卷(No.614)、《禅法要解》二卷(No.616)、《思惟略要法》一卷(No.617)。所以，经录的记载与现存藏经有较大出入。
汤用彤依《历代三宝记》，认为《众家禅要》三卷即是《坐禅三昧经》二卷，〔3〕但是他并没有论证。依僧叡的记载，《众家禅要》是鸠摩罗什所抄写撰编，并不是翻译的一本书。内容相当庞杂：
初四十三偈是究摩罗罗陀法师所造，后二十偈是马鸣菩萨之所造也。其中五门是婆须密、僧伽罗义、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马鸣、罗陀禅要之中抄集之所出也。 六觉中偈是马鸣菩萨修习之,以释六觉也。初观淫、恚、痴相及三门、皆僧伽罗义之所作也。息门六事,诸论师说也。菩萨习禅法中，后更依《持世经》益《十二因缘》一卷、《要解》二卷，别时撰出。〔4〕
“初四十三偈”指《坐禅三昧经》卷首的偈颂，四句为一偈。由初偈“导师说难遇，闻者喜亦难，大人所乐听，小人所恶闻”至末偈“往返世间中，厌更苦乐事，虽未得涅槃，当勤求此利”共三十四偈。“后二十偈”指本经末的偈颂，由初偈“行者定心求道时，常当观察时方便，若不得时方便，是应为失不为利”至末偈“譬如药师，三种病冷热风病除灭故，应病与药，佛如是，淫怒痴病随药灭”共为二十偈。然后，即是五门：治贪欲、嗔恚、愚痴、思觉、等分行(念佛三昧)，这是由僧伽罗叉等七家禅师的禅法中抄集而来。《坐禅三昧经》后半部的内容则包含四禅、四空、四果及菩萨禅法，而且在卷末有“菩萨禅法中初门”，含“菩萨念佛三昧”、“菩萨慈三昧”及“菩萨观十二分”等菩萨的五门禅法。可见，《坐禅三昧经》虽是抄撰众家禅要而成，但仍有其组织及次第。先是五门禅法，接四禅、四空定，次为小乘四果而至菩萨禅法。
《禅法要解》二卷，即现存No.616。《十二因缘观经》在僧祐时代已经是缺本。另外，《思惟略要法》一卷(No.617)虽然是部编排完整、分类清楚的禅法，但“十方佛观法”、“法华三昧观法”、“观无量寿佛法”、“法身观法”则不见于印度的禅法，类似于西域的禅法，可能是后世抄袭编撰而成，不是鸠摩罗什的译经。
僧叡虽然列出其八位禅师，但是鸠摩罗什皆未亲自传承。所以，鸠摩罗什所传出的禅经，非得自师承，实如僧叡所言是“抄撰众家禅要”而来，这与佛陀跋陀罗完全不同。
(二)鸠摩罗什所传禅法的特色
道安将禅法由“禅数”提升为“禅智”，是中国大乘禅法开展的契机。但是，鸠摩罗什则开创了中国大乘禅法重视禅智的传统。僧叡《关中出禅经序》说：“无禅不智，无智不禅，然则禅非智不照，照非禅不成，大哉！禅智之业，可不务乎！”〔5〕只修禅定而无智慧，是无法照见烦恼与根除它，有智慧而无禅定则非真智慧，所以“禅智”是修行的要务。对于定慧的关系，僧叡又说：“心力既全，乃能转昏入明。明虽愈于不明而未全也”，藉助禅定以凝全心力，可得明照万法之用。然而“明照”虽胜于“不明”，但此“明照”尚不究竟；必须等到忘却能照、所照，无所谓“明”与“非明”，这样妄念才算究竟止息，这是智慧之功。
鸠摩罗什在《维摩诘经注》中，强调定与慧的关系：“出家凡有三法：一持戒；二禅定；三智慧。持戒能折伏烦恼，令其势微。禅定能遮，如石山断流。智慧能灭，毕竟无余。”对烦恼而言，禅定亦但能遮而不能断，须加般若之慧，得法之至虚无生，方能灭烦恼至“毕竟无余”。禅定的修行，最后必须与般若智慧相应，才能究竟断烦恼。
鸠摩罗什对大乘禅法的展开，是基于对小乘禅定的反思。小乘禅定注重坐禅，有出定、入定的限制；大乘禅法则是行、住、坐、卧间常定，“七住以上，其心常定，动静不异”。〔7〕如《大智度论》说：“菩萨常入禅定。”〔8〕小乘的神通是在禅定中产生，这是有限碍的。如僧肇说：“小乘入灭尽定，则形犹枯木，无运用之能。大士入实相定，心智永灭而形充八极， 顺机而作，应会无方。”〔9〕小乘禅者在证入其八解脱中最后一种灭尽定时，其形犹枯木，不能如大乘菩萨之实相定，能形充八极，大乘的神通是“念即随应”。
所以，鸠摩罗什大乘禅法的核心是“实相”，这起源于《大智度论》所说：“菩萨知诸法实相故，入禅中心安隐不著味”，“若得诸法实相，观五盖则无所有，是时便知五盖实相即是禅实相，禅实相即是五盖。”〔10〕《维摩诘经注》则采取了“实相常定”的说法。这样，禅定的最高境界则提升至“实相”，所以小乘禅定的最后归宿亦是“实相”。如《坐禅三昧经》中，传统禅法的不净观，最后则加入菩萨“大慈大悲”的誓愿，从而观照“诸法实相中，无净无不净。亦无闭，亦无出。观诸法等，不可坏，不可动，是名诸法实相”。〔11〕
因此，鸠摩罗什在《思惟略要法》中有“诸法实相观法”，对实相观进行具体的阐释。实相观主要是明了诸法缘生，“诸法实相观者，当知诸法从因缘生。因缘生故，不得自在”。所以明白诸法空相后，不常不断、不有不无、不来不去。在实相观中，一切事物皆如镜中的幻象，“观淫怒痴法即是实相”，所以淫怒痴法亦是不来不去、不有不无的实相。〔12〕
鸠摩罗什到中国后，当时长安是以罽宾的小乘禅法为主，于是利用大乘经典的内容而创造了实相禅法。《晋书》记载：“罗什……沙门自远而至者五千余人。起浮图于永贵里，立般若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数。”〔13〕可见当时长安僧团随鸠摩罗什学禅的盛况。
二、佛陀跋陀罗的禅系与禅法
(一)佛陀跋陀罗的生平与禅法
佛陀跋陀罗(359-429)，意译为“觉贤”。在《出三藏记集》卷十四、《高僧传》卷二有传。〔14〕佛陀跋陀罗在北印度时，便是“以禅律驰名”，常与僧加达多共游罽宾，僧加达多知道他得“不还果”。智严前往西域，遇见佛陀跋陀罗，于是邀请他前来中土。当时，介绍佛陀跋陀罗的情况：“出生天竺那呵利城，族姓相承，世遵道学。其童龀出家，已通解经论。少受业于大禅师佛大先，先时亦在罽宾。乃谓严曰：可以振维僧徒，宣授禅法者，佛陀跋陀其人也。”〔15〕佛大先即是《高僧传·智严传》中的“佛驮先”，所以他与智严是同门。
依此可知，佛陀跋陀罗的师父是佛大先。慧观《修行地不净观经序》详细描述了佛陀跋陀罗的师承：〔16〕富若蜜罗(弗若蜜多、不如蜜多)→富若罗(不若多罗、般若多罗、婆陀罗)→佛陀斯那(佛大先)、昙摩多罗(达摩多罗、昙摩罗)。〔17〕富若罗编撰《修行方便禅经》后，又将此经传给自己的弟子，其弟子知名者有十五六人，其中最杰出的有二人，一为达摩多罗，一为佛大先。《萨婆多部师资记目录序》中，看到“长安城内齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗师宗相承略传”的师承：“弗若蜜多罗汉第四十九、婆罗多罗第五十、不若多罗第五十一、佛驮先第五十二、达摩多罗菩萨第五十三”，〔18〕可能是佛大先年长，所以列在达摩多罗之前。对于佛大先，《治禅病秘要经后序》记载：“天竺比丘，大乘沙门佛陀斯那，其人天才特拔，国中独步，口诵半亿偈，兼明禅法。内外综博，无籍不练，故世人咸曰：人中师子。”〔19…
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