..续本文上一页顷，除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪，行此行者……是名具足菩萨戒者。”〔47〕修大乘的主因是要悟入诸法实相，读大乘经与思惟大乘义亦是要证第一义空性，证入甚深的空法，才是普贤法门中的忏悔、礼佛的最终目标。

　　(二)僧审及其弟子

　　僧审〔48〕(416-490)，俗姓王，太原祁人，少年出家，住在寿春石涧寺，诵《法华经》、《首楞严经》，专修禅定，常说“非禅不智”。听说昙摩密多在建康传授禅法，于是过江住灵曜寺，“精勤咨受，曲尽深奥”，可见他深入习得昙摩密多的禅法。后住灵鹫寺、栖玄寺，深得齐文惠王、文宣王的敬重；又刺史王敬则入房见其入定，弹指而出，赞叹他为“圣道人”。永明八年(490)卒，世寿七十五。僧审有弟子慧高、智欣等。慧高住灵鹫寺，昙摩密多遇劫贼后，邀请还寺。智欣〔49〕(446-506)，有名的成实师，曾在僧审座下出家。

　　僧盖尼〔50〕(430-493)，俗姓田，赵国均仁人。幼年出家，为僧志尼的弟子，住在彭城华林寺。元徽〔51〕元年(473)，与同学法进南游京师，住在妙相尼寺，“博听经律，深究旨归，专修禅定，惟日不足”。僧盖尼受业于“隐审二禅师”，即是僧隐、僧审二人。齐永明年间移居于禅基寺，“欲广弘观道，道俗谘访，更成纷动”，受到文宣王萧子良的供养。永明十一年(493)卒，世寿六十四。当时，禅基寺亦有法延尼，亦以禅定著称。

　　法全尼〔52〕(412-494)，俗姓戴，丹阳人。个性端庄好静，修勤定慧。初随僧宗、僧瑗通达诸经，“后师审、隐，遍游禅观”，白天则披读经典，晚上则历观禅境，不仅能宣讲大乘经典，而且“三昧秘门并为师匠”。又为东青园寺主，隆昌元年(494)卒，世寿八十三。

　　僧述尼(432-515)，俗姓怀，彭城人。宋元嘉二十四年(447)，十六〔53〕岁，在禅林寺依净秀尼出家。遍览经律，尤甚研习《十诵律》。后来，从僧隐、僧审二法师，“谘受秘观，遍三昧门”，移居禅林，为禅学之宗。后住汝南王母所捐盖的闲居寺，宋齐之季“世道纷喧”，僧述还能“且禅且寂”，受到齐文帝、竟陵文宣王的礼遇。梁天监十四年(515)卒，世寿八十四。

　　这三位比丘尼传中所说“隐审二禅师”，应该即是僧隐与僧审，他们的弘化时代为宋、齐期间，地点皆曾在建康。僧审与僧隐的禅法大致相似，二人皆重视“观佛三昧”的修习，但是昙摩密多禅法的观境更细致。同时，南朝禅法重视“禅智”，提倡修禅与礼诵，这是道安、庐山慧远以来的修学重点，成为中国佛教的禅观传统。

　　四、畺良耶舍的禅系与禅法

　　南朝禅法的修习，经常夹杂着弥陀净土信仰与弥勒信仰，常以发愿往生为归宿，这当然是因为“观佛三昧”中强调随愿往生为主要原因。但是，《观无量寿经》的译出，促进了禅观与净土信仰的结合，从而使观想念佛成为净土修行的主要法门之一。

　　畺良耶舍〔54〕(383-442)，意译为时称，西域人。善诵《阿毗昙》，精通戒律与经典。传中记载：“虽三藏兼明，而以禅门专业，每一游观，或七日不起，常以三昧正受，传化诸国”，畺良耶舍对禅观有修证，而且弘化诸国。元嘉初年(424)，至京都建业，宋太祖深加叹异，住钟山道林精舍。译出《药王药上观经》和《观无量寿经》，僧含任笔受，“此二经是转障之秘术，净土之洪因”，于是广泛流通于宋土。元嘉十九年(442)，西游岷江巴蜀地区，处处弘道，禅学成群。后还卒于江陵，世寿六十。《高僧传·畺良耶舍传》后附记二位禅师僧伽达多、僧伽罗多，均是来自印度的禅僧；深明禅学，均在山中坐禅，乞食人间，宴坐林下。正是由于南朝时代大批的西域禅师进入南朝，引进了不同的禅观法门，译出禅经，传播禅法，促使了南朝禅法的兴盛。

　　现存《观无量寿经》和《药王药上观经》虽然题为畺良耶舍的译本，但是《出三藏记集》卷四“失译经”中收录了《观无量寿经》一卷、《药王药上观经》一卷。〔55〕因此现存二经是否为畺良耶舍的译本，很难确定。《观无量寿经》主要是阐述十六观，藉由假相的观想，心意集中不散乱，从而得入三昧的过程。

　　当时的建业，随畺良耶舍修习禅观，有比丘尼法辩、昙晖等。法辩尼〔56〕(？—463)，丹阳人，少年出家，为景福寺慧果的弟子。敝衣蔬饭，扬州刺史王郁非常尊崇，后来“从道林寺沙门畺良耶舍谘禀禅观”，法辩得到畺良耶舍的指导，如法修行，甚得禅法精要。大明七年(463)卒，世寿六十余。

　　昙晖尼〔57〕(422-504)，俗姓青阳，成都人。元嘉九年(432)，畺良耶舍入蜀大弘禅观，昙晖十一岁，从他习禅。十三岁出家，后又能于禅中自解佛性，“常住大乘等义，并非师受”。当时，诸名师极力问难，但无能屈者，远近闻名，有弟子千二百人。天监三年(504)卒，世寿八十三。

　　姚秦时代至宋末齐初时代，主要有鸠摩罗什、佛陀跋陀罗、昙摩密多、畺良耶舍、沮渠京声等，兼具译经僧与禅僧的身份，翻译禅经，教授禅法，促进了长安以及南朝禅法的兴盛。除此之外，亦有不少来自罽宾、西域的禅师，如弗若多罗、昙摩流支、卑摩罗叉、佛陀耶舍、昙无谶、佛陀什、浮陀跋摩、求那跋摩、僧伽跋摩、求那跋陀罗等，这些大都是以“禅律”为主的西域僧，不仅通过禅法，而且重视戒律，以《十诵律》为基础，鸠摩罗什也是从卑摩罗叉学过《十诵律》。另外，陀罗尼的经典亦渐渐传入，如畺良耶舍《药王药上观经》与昙摩密多《观虚空藏菩萨经》等，这是由观佛、礼佛消业障，进而持密咒来消重罪。

　　当然，从禅法上说，主要是以“五门”修法与“观佛三昧”为主，同时由于观境中有兜率、极乐世界，禅观逐渐与净土信仰结合，对隋唐时代的净土信仰、禅宗的产生，都具有重要的影响。

　　〔1〕《出三藏记集》卷九，《大正藏》第55卷，第65页上。

　　〔2〕《出三藏记集》卷二，《大正藏》第55卷，第11页上。

　　〔3〕汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》(上册)，第213页。

　　〔4〕《出三藏记集》卷九，《大正藏》第55卷，第65页上～中。

　　〔5〕《出三藏记集》卷九，《大正藏》第55卷，第65页中。

　　〔6〕《注维摩诘经》卷三，《大正藏》第38卷，第358页下。

　　〔7〕《注维摩诘经》卷五，《大正藏》第38卷，第379页上。

　　〔8〕《大智度论》卷十七，《大正藏》第25卷，第188页下。

　　〔9〕《注维摩诘经》卷二，《大正藏》第38卷，第344页下。

　　〔10〕《大智度论》卷十七，《大正藏》第25卷，第188页上、189页中。

　　〔11〕《坐禅三昧经》卷下，《大正藏》第15卷，第281页下。

　　〔12〕《思惟略要法》，《大正藏》第15卷，第300页上。

　　〔13〕《晋书》卷一百十七，第2984～2985页。

　　〔14〕《出三藏记集》卷十四，《大正藏》第55卷，第103页中～104页上。《高僧传》卷二，《大正藏》第50卷，第334页中～335页下。

　　〔15〕《高僧传》卷二，《大正藏》第50卷，第334页下。

　　〔16〕《出三藏记集》卷九，《大正藏》第55卷，第66页中。

　　〔17〕对佛陀跋陀罗师承的详细考察，见徐文明：《中土前期禅学思想史》，北京师范大学出版社，2004年，第42～44页。

　　〔18〕《出三藏记集》卷十三，《大正藏》第55卷，第89页中～下。

　　〔19〕《治禅病秘要法》卷下，《大正藏》第15卷，第342页中。

　　〔20〕《出三藏记集》卷二，《大正藏》第55卷，第11页下。

　　〔21〕《出三藏记集》卷四，《大正藏》第55卷，第30页下。

　　〔22〕《众经目录》卷三，《大正藏》第55卷，第128页上。

　　〔23〕《历代三宝记》卷七，《大正藏》第49卷，第71页上～中。

　　〔24〕《出三藏记集》卷九，《大正藏》第55卷，第66页上。

　　〔25〕《出三藏记集》卷九，《大正藏》第55卷，第66页上。

　　〔26〕《高僧传》卷十一《玄高传》，《大正藏》第50卷，第397页上～398页中。

　　〔27〕玄高见佛陀跋陀罗的时间问题，见徐文明：《中土前期禅学思想史》，第50～67页。

　　〔28〕《高僧传》卷八《玄畅传》，《大正藏》第50卷，第377页上～下。

　　〔29〕《高僧传》卷十一《法期传》，《大正藏》第50卷，第399页上～中。

　　〔30〕《比丘尼传》卷三《慧绪传》，《大正藏》第50卷，第943页下～944页中。

　　〔31〕《高僧传》卷十一《僧隐传》，《大正藏》第50卷，第401页中～下。

　　〔32〕《高僧传》卷十一《法琳传》，《大正藏》第50卷，第402页上～中。

　　〔33〕《高僧传》卷十一《智称传》，《大正藏》第50卷，第402页中～下。

　　〔34〕《名僧传抄》，《卍新纂续藏经》第77册，第355页下～356页上。

　　〔35〕《高僧传》卷七《道汪传》，《大正藏》第50卷，第371页下～372页上。

　　〔36〕《高僧传》卷七《慧观传》，《大正藏》第50卷，第333页下。

　　〔37〕《高僧传》卷三《宝云传》，《大正藏》第50卷，第339页下～340页上。

　　〔38〕《高僧传》卷三，《大正藏》第50卷，第337页上。

　　〔39〕《高僧传》卷三《智严传》，《大正藏》第50卷，第339页上～下。

　　〔40〕《高僧传》卷三《智猛传》，《大正藏》第50卷，第339页上～下。

　　〔41〕《高僧传》卷十一《慧通传》，《大正藏》第50卷，第398页下。

　　〔42〕冉云华《中国禅学研究论集》，台北：东初出版社，1990年，第18页。

　　〔43〕《高僧传》卷十一，《大正藏》第50卷，第400页中～下。

　　〔44〕《高僧传》卷三《昙摩密多传》，《大正藏》第50卷，第342页下～343页上。

　　〔45〕《出三藏记集》卷二，《大正藏》第50卷，第12页中～下。

　　〔46〕《五门禅经要用法》，《大正藏》第15卷，第325页下。

　　〔47〕《佛说观普贤菩萨行法经》，《大正藏》第9卷，第393页下。

　　〔48〕《高僧传》卷十一《僧审传》，《大正藏》第50卷，第399页下～400页上。

　　〔49〕《续高僧传》卷五《智欣传》，《大正藏》第50卷，第460页下。

　　〔50〕《比丘尼传》卷三《僧盖尼传》，《大正藏》第50卷，第943页上～中。

　　〔51〕《大正藏》本传作“永徽元年”，南朝宋、齐时代无此年号，应为“元徽”。

　　〔52〕《比丘尼传》卷三《法全尼传》，《大正藏》第50卷，第943页中。

　　〔53〕“十六”，《比丘尼传》作“十九”，依元嘉二十四年(447)算，应为十六岁。

　　〔54〕《高僧传》卷三《畺良耶舍传》，《大正藏》第50卷，第343页下～344页上。

　　〔55〕《出三藏记集》卷四，《大正藏》第55卷，第22页上、中。

　　〔56〕《比丘尼传》卷二，《大正藏》第50卷，第940页中～下。

　　〔57〕《比丘尼传》卷四，《大正藏》第50卷，第945页下～946页中。

《晋宋时代的禅经译出与禅法传播》全文阅读结束。