..續本文上一頁；20、僧衆具足。

　　其中前五是緣起之事，次七是緣起之法，後八是受戒傳演。這就是從佛陀的家族直至授戒度僧的完整經過。由佛陀的示現出家修清淨行爲榜樣，其追隨弟子當然也不例外地出家修清淨行。初轉*輪時，五比丘之一阿若陳如首先“諸塵垢盡，得法眼生”證得初果，因此向佛陀說：“我今欲于如來所修梵行。”佛言：“來，比丘，于我法中快自娛樂修梵行盡苦源。”“時尊者陳如即名出家受具足戒。”〔13〕此時出家受具足戒的定義應當是在如來法中修梵行，以期斷盡苦之根源。這是後世歸類的“善來受具法”，唯如來才堪爲授者，唯證得初果求出家者才爲受者，但此中無“善”字。在八次的受戒傳演中，除叁語受具及僧衆受具外，余六次都是佛陀以善來度僧。第一次度五比丘；第二次度耶輸伽及其四同友、五十同友；第叁次度向波羅奈國欲成婚姻之五十同友；第四次度那羅陀梵志，同時伊羅缽羅龍王受叁歸；第五次度于郁羅劫波園中娛樂的五十人，又以神通變化度叁迦葉及其弟子，此處以善來受具戒後並說到神通、憶念、教授之教法，故能海上師認爲是教授具足，其實其受具仍然是以善來禀受；第六次度優波提舍及拘律陀(即舍利弗及目犍蓮)及其二百五十弟子，在善來受具前佛陀已授記二人爲弟子中之上首，但非授記具足。叁語受具是佛陀第四次善來受具後，囑咐弟子分化四方教化衆生，遇到有人欲出家時，即在當時當地教受者剃除須發披袈裟，叁次稱念皈依佛、皈依法、皈依僧，即是出家受具足戒。僧衆具足的産生如主體部分已解說，佛陀第六次善來受具後，宣布廢除叁語受具而用十衆受具，如此把受戒的權利從個人、聖者轉到僧團、凡夫的手中，並且成爲定製，便利了後世凡夫衆生的授受，這也是續僧伽命脈的長久之計。

　　受具製度在佛傳中的漸次發展顯得輕松而富于感性，受者輕松地聽佛講法，自發地請求受具，又輕松地隨佛修行，一切是如此平常而簡單。即使因不如法因緣而産生的叁語受具、十衆受具夾帶有製約的意味，但也能令諸弟子心服口服，而且能更爲深入地體悟緣起法。這一發展，佛陀完全沒有單方面地要創造奇迹，一切都隨緣。故最後令受者在十人僧組成的團體中獲取具足戒的資格，以此鍛煉僧團的辦事能力，樹立僧團的地位及威望。

　　(二)和尚法、弟子法、度沙彌法等相關內容

　　受具足戒必有授受雙方，授者在以爲續僧伽命脈、爲度衆生同得解脫的目的下接受了受者，受者爲解脫、爲令佛法久住而求授者予以出家受具足戒，授者于受者並非只是像給在家衆受叁皈依時的一時證明人，此處之授者應負有極重大的教育責任。受具儀軌雖僅一席結束，但受後之隨行卻需要時時關照，佛製受具後五年不離依止，直至能辦比丘事，方許獨立外出參學。因此，受戒犍度中有詳盡的和尚法，也有詳盡的弟子應行法。

　　戒律是地地道道的因緣法，佛製和尚法也是因緣而製，並且還須通過羯磨法而定位其和尚的資格及身份，和尚法共有八條：1、應料理衆僧准對爲弟子作呵責等處罰；2、應勸弟子順從衆僧已經對弟子所作呵責等處罰；3、應調理弟子犯僧殘等過失；4、應看弟子病；5、應爲弟子移住處；6、應爲弟子解疑；7、應去除弟子惡見；8、應以財以法攝受弟子，若和尚死或還俗，應當另依止阿黎，阿黎對弟子之教導也應如和尚之法。

　　佛製弟子法185種共分九方面：1、與和尚、阿黎相同之八法；2、不白師有十七事不應作；3、早晨入師室應作十二事；4、入村乞食應作四十七法；5、侍師食應作十五法；6、食竟應作十叁法；7、尋看房屋掃灑整治有十七法；8、洗浴應作有四十九法；9、日行總要之應作有七法。

　　弟子有過失，師應呵責教育，因此師資相攝的第四部分敘述了呵責弟子之法，說明了什麼情況下呵責，呵責的方法以及呵責應當當面呵責等。第五部分是依止之雜法，關于依止時間的規定，依止師弟之間應互相選擇，離依止之年限，什麼情況下失依止等。第六部分從八個五法全面地概括了爲師的資格：1、自成就五法蘊；2、能令弟子成就五法蘊；3、不是無信、無慚、無愧、懈怠、多忘；4、沒有破見、戒、威儀、少聞、無智慧；5、能看弟子病、移住處、解疑、能令舍惡見，戒臘滿十年；6、知犯、不犯、犯輕、犯重，戒臘滿十年；7、能教授弟子增上威儀、淨行、波羅提木叉、白、羯磨；8、能教授弟子增上叁學、白、羯磨。〔14〕

　　度沙彌法穿插于受戒儀範中：1、以度羅羅爲緣起說明了沙彌剃度法；2、如何分配沙彌之房舍臥具施物利養等；3、應淨飯王之請製定父母不聽不許度出家；4、應白僧而後度及羯磨法；5、當授予十戒；6、沙彌行動處所的限製；7、沙彌的勞作；8、沙彌出家年齡的限製；9、規定蓄養沙彌的人數。

　　這些內容比之十衆受具及佛傳更爲繁雜，因爲其涉及生活的方方面面、修行的每時每刻。因此雖非主體內容，但也不容忽視。

　　五、道宣律師對有關受戒

　　內容的歸納整理曆代祖師對《四分律》之研讀非常深入而透徹，如道宣律師，他聽其具足戒和尚智首律師講《四分律》二十遍以上，所以能融會貫通著成《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》等叁大部及《拾毗尼義鈔》、《比丘尼鈔》二小部，這些著作奠定了南山律宗在中國佛教史上的地位。

　　道宣律師對《四分律》有關受戒內容的整理主要記載于《行事鈔》的《受戒緣集篇》、《師資相攝篇》、《沙彌別行篇》、《隨機羯磨》及《羯磨疏》的《諸戒受法篇》中。其《諸戒受法篇》彙集了叁歸、五戒、八戒、十戒、具足戒等七衆弟子的受戒法。《隨機羯磨》僅僅是作法程序，《羯磨疏》則是注解。《行事鈔》的《受戒緣集篇》則完全是比丘具足戒之具緣及受戒過程，相當于《四分律

　　受戒犍度》的主體部分。

　　《四分律》沒有系統完整地歸納受戒應當具備的條件，道宣律師于《隨機羯磨》中引用《彌沙塞羯磨本》說明受戒應具備五緣，並對每一緣都引他部律加以證明及解說。《受戒緣集篇》中也概括爲五種，但第二緣的所對有六則無“佛法時中”的條件，其余皆同。今依《受戒緣集篇》摘錄如下：一、能受有五：是人道、諸根具足、身器清淨、出家相具、得少分法；二、所對有六：結界成就、有能禀法僧、僧數滿足、界內盡集、羯磨如法、資緣具足；叁、發心乞戒；四、心境相應；五、事成究竟。〔15〕此中，第一能受有五即包含了對受者的種種規定，即是受戒時所問之遮難。第二所對之境則要求授者創造如法的受戒環境。可見此五緣能完全總結所需的一切條件。

　　十衆受具的作法程序基本上照錄律典原文，《隨機羯磨》在律典程序之前先請師，並說明：“若依本律，請法不在僧中，今依十誦僧癨，令受戒人入僧中教使次第一一頭面禮僧足，然後請之。”〔16〕因此正授戒體之前共有八法。問遮難時，十叁難十六遮的內容集中，對于難以理解之遮難還特別對受者解釋。白四羯磨作法時每次都提醒授受雙方注意專注于當前，並殷切教導受者如何發心納受戒體，這些內容在《受戒緣集篇》也一樣提到，並有許多展開。在受戒過程中，安受者立處之前有叁項：1、受者得法以否；2、請師；3、教發戒緣。第一項其實就是審查受者是否已受沙彌戒，第叁項時教導受者如何緣境發心，即得戒教育。其實這叁項都可以在受戒之前辦妥，不必臨受戒時再按部就班地進行，特別是緣境發心，若不早加教育，如何能一時發上品心納上品戒！有關十叁難十六遮的含義在教授師出衆問難部分就兼帶著詳加解釋，至于問遮難爲什麼異于律典原文，道宣律師對此加以說明：“若約律本，但問十叁難，及論作法，但問諸遮，今就義准，著問遮之前。”〔17〕說明了根據其義應當是遮難皆問，故把遮難的內容集中于此。

　　可見道宣律師對《四分律》的再整理是完全忠實于本律，需要有改動時都加以補充說明。

　　《師資相攝篇》共分弟子依止法及二師攝受法兩大部分，在解釋弟子依止法前先解釋師弟之定義。再分別敘述弟子與師共行之七法及叁種自身所行之法。同時分別了何人須依止，何人不需依止。二師攝受弟子分七項：1、製意；2、無師時節；3、簡別師德；4、請師；5、攝受法；6、治罰法，說明了治罰的理由、方法、注意事項及弟子離師法；7、失法，什麼情況下解除師弟關系。大體框架同于《四分律》，但有些內容則引他律加以展開解說。

　　《沙彌別行篇》主要說明沙彌出家之本意及出家法，由于《四分律

　　受戒犍度》主要在于具足戒，有關沙彌的內容側重于比丘度沙彌應注意的事項及方法，因此其內容與此篇並不十分相應。如沙彌出家本意則基于沙彌的立場說明如何才是真出家者，分七項：1、出家元緣；2、勸出有益；3、障出有損；4、行凡罪行；5、行凡福行；6、行聖道行；7、大小乘相決同異。對出家法之說明則分五項：1、出家具緣；2、剃發受叁歸的隆重儀式；3、受沙彌戒儀軌；4、沙彌所應學習的忏罪法、安居法、受日法、說戒法、自恣法等；5、應知身口雜行。

　　律典原文有一特點就是對某一義理的說明時會重複，道宣律師根據其義進行了簡化整理，在引律證明時，也大多引義而不引文，這樣就使其著作簡潔而內容豐富，一部叁卷的《行事鈔》即可作爲僧尼行事之指南。今時雖以叁壇大戒傳授比丘戒，但所依仍是《四分律》、《行事鈔》。

　　以上是對《四分律

　　受戒犍度》的結構及內容的梳理，律典原文著墨最多的是善來及十衆受具，叁語僅使用一段時間，破結使之受具法則是因年未滿二十歲者而用的開緣，其實所有的期望破結使證四果者皆可以以此形式得戒。善來是佛陀度化證得初果的欲出家之弟子，十衆受具是由一和尚及九僧組成的十人僧團給凡聖弟子的受具法。所有的受具法，無非是受者表示對佛法的好樂，期望入如來法中，追隨佛陀修清淨梵行，以期滅苦證道。十衆受具雖因凡夫而興，但作爲凡夫的受者也一樣有這一清淨願，因此受戒的成就與否，受者之發心是最爲關鍵的一環，道宣律師也著力于此，今時受戒也應當重視于此。還應認識到，十衆受具雖非善來、破結使之殊勝，但若能如法行持，發清淨願，也一樣可以獲得殊勝的清淨的戒體，也一樣能負起住持正法之重任。因此希望此律藏原典之整理能爲今時之受戒提供一點借鑒。

　　參考文獻：

　　1、《四分律》，《大正藏》第22冊。

　　2、道宣律師鈔，元照律師記：《四分律行事鈔資持記》。

　　3、道宣律師：《隨機羯磨》。

　　4、道宣律師疏，元照律師記：《四分律戒本疏行宗記》。

　　5、道宣律師：《四分律羯磨疏》。

　　6、《中國佛教》第叁冊，知識出版社1989年版。

　　7、能海上師：《四分律藏四阿含集頌》，上海佛學書局印行。

　　8、印順導師：《原始佛教聖典之集成》，正聞出版社1994年版。

　　〔1〕隆蓮法師在叢書《中國佛教》撰寫〈四分律〉的條目中說：“道宣：《續高僧傳》對以前南方諸師受遵《四分》，隨依《十誦》表示遺憾。”這是指《十誦》(404－406年譯)廣律譯出以後的情形。

　　〔2〕依《中國佛教·經籍·四分律》而作整理。《中國佛教》第叁冊，知識出版社1989年版。

　　〔3〕《四分律含注戒本疏行宗記》卷叁，依通行合刊本，第46頁。

　　〔4〕《行事鈔資持記》卷一，第5頁。

　　〔5〕印順導師：《原始佛教聖典之集成》，正聞出版社1994年版，第353頁。

　　〔6〕本有五部分，但第五部分成戒進學是作者依釋迦本師、功德光論師、宗喀巴大師、康薩大師等傳承而擬定，即非本律原文內容。

　　〔7〕印順導師：《原始佛教聖典的集成》：“1、十衆受具製度的次第完成；2、出家受戒者的種種規定；3、臨壇受具的作法。”此中即是參照印順導師的分法，但是還有受具相關的規定，故在第二部分中加入這項內容。正聞出版社1994年版，第373頁。

　　〔8〕《四分律》卷叁叁，《大正藏》第22冊，第799頁下，一二叁的順序是根據意思而加。

　　〔9〕受戒儀範：1、遮難法及重與戒；2、度沙彌法；3、受具足戒前應知；4、比丘遮難法；5、比丘准備受戒前應注意的；6、現行具足儀軌；7、受竟補製。

　　〔10〕《四分律》卷叁五，《大正藏》第22冊，第816頁上。

　　〔11〕《四分律》卷叁四，《大正藏》第22冊，第811頁上。

　　〔12〕印順：《原始佛教聖典之集成》，第358頁。

　　〔13〕《四分律》卷叁叁，《大正藏》第22冊，第788頁下。

　　〔14〕有關師德的內容在《四分律》的毗尼增一部分列出130種。元照律師于《行事鈔資持記

　　受戒緣集篇》中做了綜合整理。

　　〔15〕《行事鈔資持記》卷八，第3～10頁。

　　〔16〕道宣律師：《隨機羯磨》，《大正藏》第40冊，第497頁上。

　　〔17〕《行事鈔資持記》卷八，第33頁。

《《四分律·受戒犍度》的結構及內容(釋乘一)》全文閱讀結束。