..续本文上一页；20、僧众具足。

　　其中前五是缘起之事，次七是缘起之法，后八是受戒传演。这就是从佛陀的家族直至授戒度僧的完整经过。由佛陀的示现出家修清净行为榜样，其追随弟子当然也不例外地出家修清净行。初转*轮时，五比丘之一阿若陈如首先“诸尘垢尽，得法眼生”证得初果，因此向佛陀说：“我今欲于如来所修梵行。”佛言：“来，比丘，于我法中快自娱乐修梵行尽苦源。”“时尊者陈如即名出家受具足戒。”〔13〕此时出家受具足戒的定义应当是在如来法中修梵行，以期断尽苦之根源。这是后世归类的“善来受具法”，唯如来才堪为授者，唯证得初果求出家者才为受者，但此中无“善”字。在八次的受戒传演中，除三语受具及僧众受具外，余六次都是佛陀以善来度僧。第一次度五比丘；第二次度耶输伽及其四同友、五十同友；第三次度向波罗奈国欲成婚姻之五十同友；第四次度那罗陀梵志，同时伊罗钵罗龙王受三归；第五次度于郁罗劫波园中娱乐的五十人，又以神通变化度三迦叶及其弟子，此处以善来受具戒后并说到神通、忆念、教授之教法，故能海上师认为是教授具足，其实其受具仍然是以善来禀受；第六次度优波提舍及拘律陀(即舍利弗及目犍莲)及其二百五十弟子，在善来受具前佛陀已授记二人为弟子中之上首，但非授记具足。三语受具是佛陀第四次善来受具后，嘱咐弟子分化四方教化众生，遇到有人欲出家时，即在当时当地教受者剃除须发披袈裟，三次称念皈依佛、皈依法、皈依僧，即是出家受具足戒。僧众具足的产生如主体部分已解说，佛陀第六次善来受具后，宣布废除三语受具而用十众受具，如此把受戒的权利从个人、圣者转到僧团、凡夫的手中，并且成为定制，便利了后世凡夫众生的授受，这也是续僧伽命脉的长久之计。

　　受具制度在佛传中的渐次发展显得轻松而富于感性，受者轻松地听佛讲法，自发地请求受具，又轻松地随佛修行，一切是如此平常而简单。即使因不如法因缘而产生的三语受具、十众受具夹带有制约的意味，但也能令诸弟子心服口服，而且能更为深入地体悟缘起法。这一发展，佛陀完全没有单方面地要创造奇迹，一切都随缘。故最后令受者在十人僧组成的团体中获取具足戒的资格，以此锻炼僧团的办事能力，树立僧团的地位及威望。

　　(二)和尚法、弟子法、度沙弥法等相关内容

　　受具足戒必有授受双方，授者在以为续僧伽命脉、为度众生同得解脱的目的下接受了受者，受者为解脱、为令佛法久住而求授者予以出家受具足戒，授者于受者并非只是像给在家众受三皈依时的一时证明人，此处之授者应负有极重大的教育责任。受具仪轨虽仅一席结束，但受后之随行却需要时时关照，佛制受具后五年不离依止，直至能办比丘事，方许独立外出参学。因此，受戒犍度中有详尽的和尚法，也有详尽的弟子应行法。

　　戒律是地地道道的因缘法，佛制和尚法也是因缘而制，并且还须通过羯磨法而定位其和尚的资格及身份，和尚法共有八条：1、应料理众僧准对为弟子作呵责等处罚；2、应劝弟子顺从众僧已经对弟子所作呵责等处罚；3、应调理弟子犯僧残等过失；4、应看弟子病；5、应为弟子移住处；6、应为弟子解疑；7、应去除弟子恶见；8、应以财以法摄受弟子，若和尚死或还俗，应当另依止阿黎，阿黎对弟子之教导也应如和尚之法。

　　佛制弟子法185种共分九方面：1、与和尚、阿黎相同之八法；2、不白师有十七事不应作；3、早晨入师室应作十二事；4、入村乞食应作四十七法；5、侍师食应作十五法；6、食竟应作十三法；7、寻看房屋扫洒整治有十七法；8、洗浴应作有四十九法；9、日行总要之应作有七法。

　　弟子有过失，师应呵责教育，因此师资相摄的第四部分叙述了呵责弟子之法，说明了什么情况下呵责，呵责的方法以及呵责应当当面呵责等。第五部分是依止之杂法，关于依止时间的规定，依止师弟之间应互相选择，离依止之年限，什么情况下失依止等。第六部分从八个五法全面地概括了为师的资格：1、自成就五法蕴；2、能令弟子成就五法蕴；3、不是无信、无惭、无愧、懈怠、多忘；4、没有破见、戒、威仪、少闻、无智慧；5、能看弟子病、移住处、解疑、能令舍恶见，戒腊满十年；6、知犯、不犯、犯轻、犯重，戒腊满十年；7、能教授弟子增上威仪、净行、波罗提木叉、白、羯磨；8、能教授弟子增上三学、白、羯磨。〔14〕

　　度沙弥法穿插于受戒仪范中：1、以度罗罗为缘起说明了沙弥剃度法；2、如何分配沙弥之房舍卧具施物利养等；3、应净饭王之请制定父母不听不许度出家；4、应白僧而后度及羯磨法；5、当授予十戒；6、沙弥行动处所的限制；7、沙弥的劳作；8、沙弥出家年龄的限制；9、规定蓄养沙弥的人数。

　　这些内容比之十众受具及佛传更为繁杂，因为其涉及生活的方方面面、修行的每时每刻。因此虽非主体内容，但也不容忽视。

　　五、道宣律师对有关受戒

　　内容的归纳整理历代祖师对《四分律》之研读非常深入而透彻，如道宣律师，他听其具足戒和尚智首律师讲《四分律》二十遍以上，所以能融会贯通著成《行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》等三大部及《拾毗尼义钞》、《比丘尼钞》二小部，这些著作奠定了南山律宗在中国佛教史上的地位。

　　道宣律师对《四分律》有关受戒内容的整理主要记载于《行事钞》的《受戒缘集篇》、《师资相摄篇》、《沙弥别行篇》、《随机羯磨》及《羯磨疏》的《诸戒受法篇》中。其《诸戒受法篇》汇集了三归、五戒、八戒、十戒、具足戒等七众弟子的受戒法。《随机羯磨》仅仅是作法程序，《羯磨疏》则是注解。《行事钞》的《受戒缘集篇》则完全是比丘具足戒之具缘及受戒过程，相当于《四分律

　　受戒犍度》的主体部分。

　　《四分律》没有系统完整地归纳受戒应当具备的条件，道宣律师于《随机羯磨》中引用《弥沙塞羯磨本》说明受戒应具备五缘，并对每一缘都引他部律加以证明及解说。《受戒缘集篇》中也概括为五种，但第二缘的所对有六则无“佛法时中”的条件，其余皆同。今依《受戒缘集篇》摘录如下：一、能受有五：是人道、诸根具足、身器清净、出家相具、得少分法；二、所对有六：结界成就、有能禀法僧、僧数满足、界内尽集、羯磨如法、资缘具足；三、发心乞戒；四、心境相应；五、事成究竟。〔15〕此中，第一能受有五即包含了对受者的种种规定，即是受戒时所问之遮难。第二所对之境则要求授者创造如法的受戒环境。可见此五缘能完全总结所需的一切条件。

　　十众受具的作法程序基本上照录律典原文，《随机羯磨》在律典程序之前先请师，并说明：“若依本律，请法不在僧中，今依十诵僧癨，令受戒人入僧中教使次第一一头面礼僧足，然后请之。”〔16〕因此正授戒体之前共有八法。问遮难时，十三难十六遮的内容集中，对于难以理解之遮难还特别对受者解释。白四羯磨作法时每次都提醒授受双方注意专注于当前，并殷切教导受者如何发心纳受戒体，这些内容在《受戒缘集篇》也一样提到，并有许多展开。在受戒过程中，安受者立处之前有三项：1、受者得法以否；2、请师；3、教发戒缘。第一项其实就是审查受者是否已受沙弥戒，第三项时教导受者如何缘境发心，即得戒教育。其实这三项都可以在受戒之前办妥，不必临受戒时再按部就班地进行，特别是缘境发心，若不早加教育，如何能一时发上品心纳上品戒！有关十三难十六遮的含义在教授师出众问难部分就兼带着详加解释，至于问遮难为什么异于律典原文，道宣律师对此加以说明：“若约律本，但问十三难，及论作法，但问诸遮，今就义准，著问遮之前。”〔17〕说明了根据其义应当是遮难皆问，故把遮难的内容集中于此。

　　可见道宣律师对《四分律》的再整理是完全忠实于本律，需要有改动时都加以补充说明。

　　《师资相摄篇》共分弟子依止法及二师摄受法两大部分，在解释弟子依止法前先解释师弟之定义。再分别叙述弟子与师共行之七法及三种自身所行之法。同时分别了何人须依止，何人不需依止。二师摄受弟子分七项：1、制意；2、无师时节；3、简别师德；4、请师；5、摄受法；6、治罚法，说明了治罚的理由、方法、注意事项及弟子离师法；7、失法，什么情况下解除师弟关系。大体框架同于《四分律》，但有些内容则引他律加以展开解说。

　　《沙弥别行篇》主要说明沙弥出家之本意及出家法，由于《四分律

　　受戒犍度》主要在于具足戒，有关沙弥的内容侧重于比丘度沙弥应注意的事项及方法，因此其内容与此篇并不十分相应。如沙弥出家本意则基于沙弥的立场说明如何才是真出家者，分七项：1、出家元缘；2、劝出有益；3、障出有损；4、行凡罪行；5、行凡福行；6、行圣道行；7、大小乘相决同异。对出家法之说明则分五项：1、出家具缘；2、剃发受三归的隆重仪式；3、受沙弥戒仪轨；4、沙弥所应学习的忏罪法、安居法、受日法、说戒法、自恣法等；5、应知身口杂行。

　　律典原文有一特点就是对某一义理的说明时会重复，道宣律师根据其义进行了简化整理，在引律证明时，也大多引义而不引文，这样就使其著作简洁而内容丰富，一部三卷的《行事钞》即可作为僧尼行事之指南。今时虽以三坛大戒传授比丘戒，但所依仍是《四分律》、《行事钞》。

　　以上是对《四分律

　　受戒犍度》的结构及内容的梳理，律典原文着墨最多的是善来及十众受具，三语仅使用一段时间，破结使之受具法则是因年未满二十岁者而用的开缘，其实所有的期望破结使证四果者皆可以以此形式得戒。善来是佛陀度化证得初果的欲出家之弟子，十众受具是由一和尚及九僧组成的十人僧团给凡圣弟子的受具法。所有的受具法，无非是受者表示对佛法的好乐，期望入如来法中，追随佛陀修清净梵行，以期灭苦证道。十众受具虽因凡夫而兴，但作为凡夫的受者也一样有这一清净愿，因此受戒的成就与否，受者之发心是最为关键的一环，道宣律师也着力于此，今时受戒也应当重视于此。还应认识到，十众受具虽非善来、破结使之殊胜，但若能如法行持，发清净愿，也一样可以获得殊胜的清净的戒体，也一样能负起住持正法之重任。因此希望此律藏原典之整理能为今时之受戒提供一点借鉴。

　　参考文献：

　　1、《四分律》，《大正藏》第22册。

　　2、道宣律师钞，元照律师记：《四分律行事钞资持记》。

　　3、道宣律师：《随机羯磨》。

　　4、道宣律师疏，元照律师记：《四分律戒本疏行宗记》。

　　5、道宣律师：《四分律羯磨疏》。

　　6、《中国佛教》第三册，知识出版社1989年版。

　　7、能海上师：《四分律藏四阿含集颂》，上海佛学书局印行。

　　8、印顺导师：《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社1994年版。

　　〔1〕隆莲法师在丛书《中国佛教》撰写〈四分律〉的条目中说：“道宣：《续高僧传》对以前南方诸师受遵《四分》，随依《十诵》表示遗憾。”这是指《十诵》(404－406年译)广律译出以后的情形。

　　〔2〕依《中国佛教·经籍·四分律》而作整理。《中国佛教》第三册，知识出版社1989年版。

　　〔3〕《四分律含注戒本疏行宗记》卷三，依通行合刊本，第46页。

　　〔4〕《行事钞资持记》卷一，第5页。

　　〔5〕印顺导师：《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社1994年版，第353页。

　　〔6〕本有五部分，但第五部分成戒进学是作者依释迦本师、功德光论师、宗喀巴大师、康萨大师等传承而拟定，即非本律原文内容。

　　〔7〕印顺导师：《原始佛教圣典的集成》：“1、十众受具制度的次第完成；2、出家受戒者的种种规定；3、临坛受具的作法。”此中即是参照印顺导师的分法，但是还有受具相关的规定，故在第二部分中加入这项内容。正闻出版社1994年版，第373页。

　　〔8〕《四分律》卷三三，《大正藏》第22册，第799页下，一二三的顺序是根据意思而加。

　　〔9〕受戒仪范：1、遮难法及重与戒；2、度沙弥法；3、受具足戒前应知；4、比丘遮难法；5、比丘准备受戒前应注意的；6、现行具足仪轨；7、受竟补制。

　　〔10〕《四分律》卷三五，《大正藏》第22册，第816页上。

　　〔11〕《四分律》卷三四，《大正藏》第22册，第811页上。

　　〔12〕印顺：《原始佛教圣典之集成》，第358页。

　　〔13〕《四分律》卷三三，《大正藏》第22册，第788页下。

　　〔14〕有关师德的内容在《四分律》的毗尼增一部分列出130种。元照律师于《行事钞资持记

　　受戒缘集篇》中做了综合整理。

　　〔15〕《行事钞资持记》卷八，第3～10页。

　　〔16〕道宣律师：《随机羯磨》，《大正藏》第40册，第497页上。

　　〔17〕《行事钞资持记》卷八，第33页。

《《四分律·受戒犍度》的结构及内容(释乘一)》全文阅读结束。