..續本文上一頁，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。〔18〕
有關其所修法門，即：
我唯得此憶念一切諸佛境界，智慧光明普見法門。豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門？所謂智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿，悉嚴淨故。令一切衆生念佛門……令安住力念佛門……令安住法念佛門……入不可見處念佛門，悉見一切微細境中，諸佛自在，神通事故。〔19〕
就這段文字可看出，此“德雲比丘”的氣質類型屬于粘液質——多血質。其修行方法具有相當的穩定性，以念佛法門爲主，但又並非呆板滯礙的，而是靈活多樣化式的，能靜能動，動靜一如，達到不偏不倚的境地。
2、海雲比丘：寄居海門國，其所修“普眼法門”表觀照心海的寬廣，以便對治心地的法門，並滋潤一切。德雲比丘對之評價是，“能分別說發起廣大善根因緣……當令汝入廣大助道位，當令汝生廣大善根力，當爲汝說發菩提心因……當令汝生廣大慈悲力。”〔20〕善財童子至海門國，即刻見到善知識，海雲比丘的語言是：
若諸衆生，不種善根，則不能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。要得普門善根光明，具真實道叁昧智光，出生種種廣大福海，長白淨法無有懈息，事善知識不生疲厭，不顧生命無所藏積，等心如地無有高下，性常慈愍一切衆生……令一切衆生離惡法故……等虛空界……普入一切智慧海故〔21〕。
其心量是非常廣博的，以法界一切衆生爲考慮的前提，而且言語直截了當。其還道：
我住此海門國，十有二年，常以大海，爲其境界；所謂思惟大海廣大無量、思惟大海甚深難測、思惟大海漸次深廣、思惟大海無量衆寶奇妙莊嚴……思惟大海無增無減……複作是念：世間之中，頗有廣博過此海不？頗有無量過此海不？頗有甚深過此海不？頗有殊特過此海不？〔22〕
這裏顯然可感覺到海雲比丘是位善于思考的聖者，而且相當富有耐心，如“若有衆生，從十方來……來至我所，我悉爲其開示解釋、稱揚贊歎，鹹令愛樂，趣入安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。”〔23〕這樣就可以基本判斷出海雲比丘的氣質類型屬于多血質——粘液質，這位善知識具有廣大的包容心，而且直爽，好思考，有常人少見的耐心。
3、善住比丘：居于南海北岸的楞伽道邊，海的中央，四面無路可通，除非已得神通者，住其中者皆能觀察一切法如虛空，無定所；故此善財童子“見此比丘于虛空中來往經行，無數諸天，恭敬圍繞，散諸天華，作天妓樂，幡幢缯绮，悉各無數，遍滿虛空，以爲供養”〔24〕。其修“得普速疾供養諸佛，成就衆生無礙法門”，能夠“若來若去，若行若止，隨順思惟，修習觀察……知一切衆生心行，無所障礙；知一切衆生沒生，無所障礙”〔25〕，並且得無住無作神通力，“于虛空中，或行或住、或坐或臥、或隱或顯、或現一身、或現多身、穿度牆壁猶如虛空。于虛空中，結跏趺坐，往來自在，猶如飛鳥，入地如水，履水如地……或過不可說不可說佛刹微塵數世界。”〔26〕顯然，這位善知識所居之處是絕然超塵的，其獲得神通之後，便能所行無礙，成就衆生也無礙變通，這都是得力于法空智慧，在空中任運經行，不著靜亂。其氣質類型應界乎粘液質——抑郁質——多血質的混合型，相對而言，其是偏向理智型的。
4、彌伽上人：是達裏鼻荼國自在城人，善財見其“于市肆中，坐于說法獅子之座，十千人衆，所共圍繞，說輪字莊嚴法門”，在問明善財已發菩提心，即“下獅子座，于善財所，五體投地，散金銀華無價寶珠，及以上妙碎末縋檀無量種衣，以覆其上，複散無量種種香華，種種供具，以爲供養，然後起立。”〔27〕看出此上人具有平等恭敬心和謙下心。然後稱歎善財，而且還能“以方便，爲開示演說分別解釋輪字品莊嚴法門，彼諸衆生，聞此法已，皆于阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉”〔28〕，說明其靈活善誘，應合衆生根基，能打動衆生心，使不退轉。同時，還“能分別知叁千大千世界中，諸天語言”〔29〕。可知其具有多血質的氣質類型。
5、解脫長者：居住林聚落，善財童子路經十二年才抵達，解脫長者能入普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼叁昧門，得清淨身，在其身中，顯現十方各十佛刹微塵數佛，教化衆生，轉妙*輪等莊嚴事相，而且不相雜亂。然後，長者從叁昧起，說已入出如來無礙莊嚴解脫門，隨其一身能示現十方佛刹。由于其所修“得如來無礙莊嚴門”，能夠“即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來應正等覺，道場衆會之所圍繞，毗盧遮那藏菩薩而爲上首……又見下方佛光明世界，無礙智幢如來應正等覺，道場衆會之所圍繞，一切世間刹幢王菩薩，而爲上首”〔30〕，而且想要見到安樂世界的阿彌陀佛，“隨意即見……然彼如來，不來至此，我身亦不往詣于彼，知一切佛及與我心……如是憶念，所見諸佛，皆由自心。”〔31〕也就是說，心佛無異，體相無去來，所見十方如來皆是唯心觀中所顯現，隨心念佛，諸佛隨即現前。
故此其又道：“應以善法，扶助自心；應以法水，潤澤自心；應于境界，淨治自心；應以精進，堅固自心……應以佛平等，廣大自心；應以佛十力，照察自心。”〔32〕這就純粹的“是心作佛，是心是佛”的思想，也即唯心淨土的理念，諸念總是佛境界。這位善知識是明確的帶有內傾向的粘液質氣質類型。
6、海幢比丘：住在閻浮提畔的摩利伽羅國，善財童子見其經行地側，“結跏趺坐，入于叁昧，離出入息，無別思覺，身安不動，從其足下出無數百千億長者居士、婆羅門衆，皆以種種諸莊嚴具。”〔33〕這種能在禅定中莊嚴自身的便是海幢比丘“得般若波羅蜜叁昧光明法門”或名“般若波羅蜜境界清淨光明、普莊嚴清淨門”。在叁昧中且能“普往十方一切世界，雨一切寶、一切璎珞、一切衣服……一切欲樂，資生之具，于一切處，救攝一切貧窮衆生、安慰一切苦惱衆生，皆令歡喜，心意清淨，成就無上菩提之道”〔34〕，其心態相當平穩，如“攝諸衆生，所謂貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有憂苦者，鹹使快樂，複以方便，而勸導之，皆令舍惡。”〔35〕顯然其氣質類型屬于粘液質——多血質，能在穩定的心態中顯發方便，善巧度化接引衆生。
7、休舍優婆夷：居海潮住處的普莊嚴園林，其身嚴飾，“坐真金座，戴海藏真珠網，冠挂出過諸天真金寶钏，垂绀青發，大摩尼網，莊嚴其首……一切寶網，垂覆其身，百千億那由他衆生，曲躬恭敬。”〔36〕凡是見此優婆夷者，一切病苦悉皆除滅，入無礙清淨境界，身無障礙；這就是其修“得離憂安穩幢法門”所致。其言：“若有見聞憶念于我，與我同住，供給我者，悉不唐捐……若有衆生，不種善根，不爲善友之所攝受，不爲諸佛之所護念，是人終不得見于我。”〔37〕並且“其心如海，悉能容受一切佛法，如須彌山，志意堅固，不可動搖……猶如帝釋，悉能守護一切衆生”〔38〕。同時，又道：“拔一切衆生，煩惱習氣盡，我願乃滿。”〔39〕這樣，就可以明顯地看出其氣質類型屬于粘液質——抑郁質——多血質；能夠持久地普入一切法，普度一切衆生。
8、毗瞿沙仙人：是在海潮處那羅素國的一大林住，有種種葉樹、華果、妙香等莊嚴；善財童子在縋檀樹下見彼仙人領徒一萬，敷草而坐，“或著鹿皮，或著樹皮，或複編草，以爲衣服，髻環垂鬓，前後圍繞”。聞童子已發菩提心，便向諸仙衆說明和贊歎，衆仙散種種上妙香華。仙人告明已得菩薩無勝幢解脫，並伸右手，“摩善財頂，執善財手”；令善財往十方十佛刹微塵數世界中，到十佛刹微塵數諸佛所，見彼佛刹及其衆會，諸佛相好，種種莊嚴……亦聞彼佛隨諸衆生心之所樂，而演說法，一文一句，皆悉通達，各別受持，無有雜亂。”〔40〕接著仙人放善財手，善財童子還是見自身在本處。
此種解脫法門像諸菩薩摩诃薩，“成就一切殊勝叁昧，于一切時，而得自在；于一念頃，出生諸佛無量智慧……一念普入叁世境界，分形遍往十方國土，智身普入一切法界，隨衆生心，普現其前，觀其根行，而爲利益。”〔41〕這裏顯然仙人表現得很有智慧，逐漸地引善財童子進入叁昧之中，而且在不知不覺中將法門傳授給童子，這種靜穩中顯智慧的行爲，想必是粘液質——多血質常用的手法。
9、勝熱婆羅門：居住伊沙那聚落，看見勝熱修諸苦行，求一切智，“四面火聚猶如大山，中有刀山，高峻無極；登彼山上，投身入火。”〔42〕這種投身外道法是要有相當的勇氣和毅力的，非等閑之輩所能辦到。勝熱婆羅門的語言是“汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行，悉得清淨”；這種不分青紅皂白的表述，大有奪人妄想的氣勢，使得善財疑慮重重，進退爲難；梵天示意，此是“示大苦行，爲我說法，能令我等滅一切見，除一切慢，住于大慈，行于大悲，起廣大心，發菩提意，常見諸佛，恒聞妙法，于一切處，心無所礙。”〔43〕婆羅門也爲善財說頌言：“若有諸菩薩，順善知識教；一切無疑懼，安住心不動。當知如是人，必獲廣大利；坐菩提樹下，成于無上覺。”〔44〕善財由此投火得菩薩善住叁昧。可見，婆羅門是外顯奇異相，內則“能燒一切衆生見惑，令無有余，必不退轉，無窮盡心、無懈怠心、無怯弱心、發如金剛藏那羅延心，疾修諸行”〔45〕，這種接引和度化手法，通常是膽汁質——抑郁質——粘液質類型所采取的。
10、慈行童女：住在獅子奮迅城內，是獅子幢王女，由五百童女侍從，在毗盧遮那藏殿，坐龍勝縋檀足金線網天衣座上，演說妙法。當善財問法，慈行童女要求自見宮殿莊嚴。其實，此處已是妙好莊嚴說法，表般若是毗盧遮那之體，用法界衆行莊嚴來成報身之德，十住位滿，將起果中之行。所以善財“悉見法界一切如…
《“善知識”個性心理探析——以《華嚴經·入法界品》爲研究對象(釋啓明)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…