..續本文上一頁來，從初發心，修菩薩行，成滿大願，具足功德，成等正覺轉妙*輪，乃至示現入于涅，如是影像，靡不皆現”〔46〕，慈行童女告知是“般若波羅蜜普莊嚴門”，能夠“隨順趣向，思惟觀察，憶持分別，時得普門陀羅尼，百萬阿僧癨陀羅尼門，皆悉現前”〔47〕，而且慧心廣大如虛空，悉皆明見一切境界，獲得無礙地大光明藏。慈行的度化方法與其自身的粘液質——多血質氣質類型是相吻合的。
(二)十行法門的善知識
1、善見比丘：居住在叁眼國中，在林中往返經行，得佛所行平等境界，其告之善財：
于叁十八恒河沙佛所，淨修梵行；或有佛所一日一夜，淨修梵行……乃至不可說不可說大劫，聽聞妙法，受行其教，莊嚴諸願，入所證處，淨修諸行，滿足六種波羅蜜海，亦見彼佛成道說法，各各差別，無有雜亂……以叁昧願力，嚴淨一切，諸佛國土，以入一切行叁昧力……清淨一切佛波羅蜜。〔48〕
並且憑借智慧清淨，能在經行的一念中，一切十方皆悉現前，一念中，一切世界皆悉現前；此即“菩薩隨順燈解脫法門”，能在如來家，真正受生，具足成就“不死命根常然智燈，無有盡滅，其身堅固，不可沮壞，現于如幻色相之身，如緣起法無量差別，隨衆生心，各各示現，形貌色相，世無倫匹，毒刃火災，所不能害”〔49〕，顯然，此位善知識具有粘液質的氣質類型，其能淨修梵行無量劫，入一切行叁昧力，隨衆生心，各現色貌。
2、自在主童子：住在名聞國的河渚中，有十千童子圍繞，聚沙爲戲。其言：“曾于文殊師利童子所，修學書數算印等法，即得悟入一切工巧神通智法門。”〔50〕于是，能知世間書數算印界處等法，能療治風痫消瘦鬼魅所著一切諸病，能造立城邑聚落園林臺觀、宮殿屋宅種種諸處，善調煉種種仙藥，善營理田農商賈一切諸業等等，皆悉能知。用這種菩薩算法，可以算無量由旬廣大沙聚，全知其中顆粒多少，以及算知東方所有一切世界種種差別，次第安住，南西北方，四維上下等等。以此推斷出自在主童子屬于粘液質——多血質的氣質類型，能知一切菩薩名數、種類，而且分毫不淩亂。
3、具足優婆夷：居海住城，其宅廣博，具有衆寶垣牆圍繞，四面皆有寶莊嚴門。優婆夷“素服垂發，身無璎珞，其身色相，威德光明”；在宅內敷十億座，是菩薩業力所成，宅中無有衣服飲食及余一切資生之物，只是置一小器在前，其得菩薩無盡福德藏解脫法門，“能于如是一小器中，隨諸衆生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。”〔51〕而且能令十方聲聞、菩薩成就菩提；對著善財童子示範，善財見“無量衆生從四門入，皆優婆夷，本願所請，既來集已，敷座令坐，隨其所須，給施飲食，悉使充足”〔52〕，這種變化的手法突顯其多血質——粘液質的氣質類型，也只有如此的思維方能使須彌山普集衆寶，大海奧藏法財無盡。
4、明智居士：處大興城內市四衢道七寶臺上，就清淨摩尼寶座而坐，十千眷屬前後圍繞，見善財而稱歎其發菩提心，能“生如來家，增長白法，安住無量諸波羅蜜，學佛十力，離世間種，住如來種，棄生死輪，轉正*輪，滅叁惡趣，住正法趣，如諸菩薩悉能救護一切衆生”〔53〕，而居士自稱得“隨意出生福德藏解脫法門”，凡有所須，悉滿其願，“所謂衣服璎珞、象馬車乘、華香幢蓋、飲食湯藥、房舍屋宅、床座燈具、奴婢牛羊、及諸侍使，如是一切資生之物，諸有所須，悉令充滿，乃至爲說真實妙法。”〔54〕
于是，明智居士爲善財童子操作一番，“須臾系念，仰視虛空，如其所須，悉從空下，一切衆會，普皆滿足，然後複爲說種種法。”〔55〕居士的不可思議解脫境界皆是從定中修成，故此其氣質類型亦屬于粘液質——多血質，如此方可在發起菩提心基礎上方便廣度衆生。
5、法寶髻長者：住獅子宮(喻禅定無亂，如彼深宮)大城，善財說明來意，長者執善財手，入其舍宅，清淨光明，七寶莊嚴，能夠處鬧市而常定，即動而靜，絕無癡亂，其宅分十層八門，表八正道爲入妙之門，十層各有所設，表十地蘊含多義。此等果報都是往昔有普莊嚴王如來入彼城中，長者奏樂音，燒一丸香供養，並回向功德叁處，即永離一切貧窮困苦，常見諸佛及善知識，恒聞正法，故獲斯報。一丸香即表般若混融萬行，雖一細行而具一切法界行，果報自然殊勝。長者此解脫門名“菩薩無量福德寶藏解脫法門”，能入無分別如來身海，“入無分別叁昧境界，等無分別菩薩善根，住無分別如來所住，證無分別叁世平等，住無分別普眼境界，住一切劫，無有疲厭”〔56〕。這其實是以禅定波羅蜜爲主，入隨行寂用無礙定門，能永離貧窮，對治世出世間定亂不自在障。從長者的言行舉止及法門，不難看出其氣質類型歸屬多血質——粘液質類型，故能在鬧市中而不紊亂。
6、普眼長者：住在藤根國的普門城中，其能“知一切衆生諸病，風黃痰熱，鬼魅蠱毒，乃至水火之所傷害，如是一切所生諸疾，我悉能以方便救療”〔57〕。療病後還各爲如應說法，“爲貪欲多者教不淨觀，恚多者教慈悲觀，愚癡多者教其分別種種法相，等分行者爲其顯示殊勝法門；爲欲令其發菩提心，稱揚一切諸佛功德……爲欲令其獲于究竟淨妙之身，稱揚贊歎永離一切諸不善法”〔58〕，等等隨順衆生根基而施與。同時還能調理和合諸香法，持香供養諸佛，所願皆滿。燃香時，一一香中出無量香，遍至十方一切法界，一切諸佛衆會道場，處處充滿而莊嚴。也即能在一中顯多，多而融一；另還告知此是“令一切衆生普見諸佛歡喜法門”，就像大藥王能使衆生消滅一切煩惱，身心病除，皆獲利益，趣入佛法，永息一切生死怖畏，心境俱空，證般若善現行，安住平等寂滅之樂，令衆生入佛智慧。這種多樣性的手法，以及隨順衆生根基而方便操作的接引無疑是多血質——粘液質氣質類型慣用的，當然度化的衆生相對也是多而廣。
7、無厭足王：在多羅幢大城住，坐于正殿獅子座，宣布法化，調禦衆生，可治攝者治攝，罰罪決訟，扶助孤弱，令斷殺盜淫妄，遠離貪邪見。其有大力勢，“能伏他衆，無能與敵，以離垢缯，而系其頂，十千大臣，前後圍繞，共理王事”；〔59〕而對于犯王教敕的無量衆生，或殺盜淫妄而治罰之，“或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，或解其體，或以湯煮，或以火焚，或驅上高山推令墮落，有如是等無量楚毒，發聲號叫，譬如衆合大地獄中。”〔60〕如此手法令善財起疑，認爲是滅諸善法，作大罪業，逼惱衆生；其實這是菩薩善巧方便智、攝受、護念、成熟衆生智不可思議所致。
無厭足王見善財來問，即執善財手，入宮中同坐，告之觀所居宮殿，只見一切妙好莊嚴，世所難比。言其得菩薩如幻解脫法門，此國土所有衆生多行殺盜乃至邪見，“作余方便，不能令其舍離惡業……爲調伏彼衆生故，化作惡人，造諸罪業，受種種苦，令其一切作惡衆生，見是事已，心生惶怖，心生厭離，心生怯弱，斷其所作一切惡業，發阿耨多羅叁藐叁菩提意。”〔61〕可見，此是一種善巧方便，令衆生舍離十惡業，住十善道，究竟安穩快樂。然雖外現凶惡相，實則內在身語意業，從未惱害一衆生，終不發生一念損害意于一蚊一蟻，何況人呢？因得此如幻解脫法門，能像諸大菩薩得無生法忍，了知諸有趣悉皆如幻，菩薩諸行悉皆如化，入真實相無礙法門，普入一切平等叁昧，于陀羅尼已得自在。這是純爲對治惡人之行，而自身化作惡事以惕醒衆生，厭世修德，成就菩提，生起廣大智悲，方便任運無礙。這種外現羅刹，內行慈悲的手法是與膽汁質——抑郁質的氣質類型相應。
8、大光王：居于妙光城，由七寶莊嚴所成，在無比光明赫奕的正法藏樓閣中，大光王坐如意摩尼寶獅子座上，結跏趺坐，起淨修菩薩大慈幢行法門，能在不可說不可說佛所，問難此法，思惟觀察，修習莊嚴，並以此法爲王，以及教敕、攝受和引導衆生，守護衆生不舍離心，拔衆生苦無休息心。而且能“令一切衆生畢竟快樂，恒自悅豫，身無諸苦，心得清涼，斷生死愛，樂正法樂，滌煩惱垢，破惡業障，絕生死流，入真法海，斷諸有趣，求一切智，淨諸心海，生不壞信”〔62〕，這樣大光王已能以正法教化世間，在其國土中，一切衆生無有恐怖，索求皆遂，並告之曰：“莫造諸惡，莫害衆生，莫起諸見，莫生執著；汝等貧乏，若有所須，當來我所及四衢道，一切諸物，種種具足，隨意而取，勿生疑難。”〔63〕
另外，隨衆生的內心清淨與否，所見衆寶亦有所不同，由大光王修菩薩行時所攝受與否，而顯現在此城中淨穢有別，“此國土中一切衆生，五濁世時，樂作諸惡，我心哀愍而欲救護，入于菩薩大慈爲首，隨順世間叁昧之門。”〔64〕當入此叁昧，彼諸衆生所有怖畏心、惱害心、怨敵心、诤論心等等悉自消滅。大光王即入此定示現給善財童子，這些都說明從悲而起行用，以願波羅蜜而證難得行，對治悲智不自在障而得解脫。這種在定中而成就的法門，其氣質類型歸乎粘液質——多血質——抑郁質較爲合適，其能夠像大菩薩般普蔭諸衆生，任持一切諸衆生，速令衆生修習叁昧入一切智。
9、不動優婆夷：居于安住王都，是童女身，受父母守護，和自親屬無量衆演說妙法，其得菩薩難摧伏智慧藏解脫門、菩薩堅固受持行門、菩薩一切法平等地總持門、菩薩照明一切法辯才門、菩薩求一切法無疲厭叁昧門。此境界獲得因緣在于，過去世中離垢劫，看見修臂佛相好圓滿，無有厭足，並發心修學，“求一切智、求佛十力、求佛辯才、求佛光明、求佛色身、求佛相好、求佛衆會、求佛國土、求佛威儀、求佛壽命。”〔65〕發心之後，其心堅固如金剛，一切煩惱及以二乘，皆不能壞。經劫無違，不起貪欲、恚、我見等念，未曾迷惑，受持一切如來法海的一文一句乃…
《“善知識”個性心理探析——以《華嚴經·入法界品》爲研究對象(釋啓明)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…