..续本文上一页来，从初发心，修菩萨行，成满大愿，具足功德，成等正觉转妙*轮，乃至示现入于涅，如是影像，靡不皆现”〔46〕，慈行童女告知是“般若波罗蜜普庄严门”，能够“随顺趣向，思惟观察，忆持分别，时得普门陀罗尼，百万阿僧癨陀罗尼门，皆悉现前”〔47〕，而且慧心广大如虚空，悉皆明见一切境界，获得无碍地大光明藏。慈行的度化方法与其自身的粘液质——多血质气质类型是相吻合的。
(二)十行法门的善知识
1、善见比丘：居住在三眼国中，在林中往返经行，得佛所行平等境界，其告之善财：
于三十八恒河沙佛所，净修梵行；或有佛所一日一夜，净修梵行……乃至不可说不可说大劫，听闻妙法，受行其教，庄严诸愿，入所证处，净修诸行，满足六种波罗蜜海，亦见彼佛成道说法，各各差别，无有杂乱……以三昧愿力，严净一切，诸佛国土，以入一切行三昧力……清净一切佛波罗蜜。〔48〕
并且凭借智慧清净，能在经行的一念中，一切十方皆悉现前，一念中，一切世界皆悉现前；此即“菩萨随顺灯解脱法门”，能在如来家，真正受生，具足成就“不死命根常然智灯，无有尽灭，其身坚固，不可沮坏，现于如幻色相之身，如缘起法无量差别，随众生心，各各示现，形貌色相，世无伦匹，毒刃火灾，所不能害”〔49〕，显然，此位善知识具有粘液质的气质类型，其能净修梵行无量劫，入一切行三昧力，随众生心，各现色貌。
2、自在主童子：住在名闻国的河渚中，有十千童子围绕，聚沙为戏。其言：“曾于文殊师利童子所，修学书数算印等法，即得悟入一切工巧神通智法门。”〔50〕于是，能知世间书数算印界处等法，能疗治风痫消瘦鬼魅所著一切诸病，能造立城邑聚落园林台观、宫殿屋宅种种诸处，善调炼种种仙药，善营理田农商贾一切诸业等等，皆悉能知。用这种菩萨算法，可以算无量由旬广大沙聚，全知其中颗粒多少，以及算知东方所有一切世界种种差别，次第安住，南西北方，四维上下等等。以此推断出自在主童子属于粘液质——多血质的气质类型，能知一切菩萨名数、种类，而且分毫不凌乱。
3、具足优婆夷：居海住城，其宅广博，具有众宝垣墙围绕，四面皆有宝庄严门。优婆夷“素服垂发，身无璎珞，其身色相，威德光明”；在宅内敷十亿座，是菩萨业力所成，宅中无有衣服饮食及余一切资生之物，只是置一小器在前，其得菩萨无尽福德藏解脱法门，“能于如是一小器中，随诸众生种种欲乐，出生种种美味饮食，悉令充满。”〔51〕而且能令十方声闻、菩萨成就菩提；对着善财童子示范，善财见“无量众生从四门入，皆优婆夷，本愿所请，既来集已，敷座令坐，随其所须，给施饮食，悉使充足”〔52〕，这种变化的手法突显其多血质——粘液质的气质类型，也只有如此的思维方能使须弥山普集众宝，大海奥藏法财无尽。
4、明智居士：处大兴城内市四衢道七宝台上，就清净摩尼宝座而坐，十千眷属前后围绕，见善财而称叹其发菩提心，能“生如来家，增长白法，安住无量诸波罗蜜，学佛十力，离世间种，住如来种，弃生死轮，转正*轮，灭三恶趣，住正法趣，如诸菩萨悉能救护一切众生”〔53〕，而居士自称得“随意出生福德藏解脱法门”，凡有所须，悉满其愿，“所谓衣服璎珞、象马车乘、华香幢盖、饮食汤药、房舍屋宅、床座灯具、奴婢牛羊、及诸侍使，如是一切资生之物，诸有所须，悉令充满，乃至为说真实妙法。”〔54〕
于是，明智居士为善财童子操作一番，“须臾系念，仰视虚空，如其所须，悉从空下，一切众会，普皆满足，然后复为说种种法。”〔55〕居士的不可思议解脱境界皆是从定中修成，故此其气质类型亦属于粘液质——多血质，如此方可在发起菩提心基础上方便广度众生。
5、法宝髻长者：住狮子宫(喻禅定无乱，如彼深宫)大城，善财说明来意，长者执善财手，入其舍宅，清净光明，七宝庄严，能够处闹市而常定，即动而静，绝无痴乱，其宅分十层八门，表八正道为入妙之门，十层各有所设，表十地蕴含多义。此等果报都是往昔有普庄严王如来入彼城中，长者奏乐音，烧一丸香供养，并回向功德三处，即永离一切贫穷困苦，常见诸佛及善知识，恒闻正法，故获斯报。一丸香即表般若混融万行，虽一细行而具一切法界行，果报自然殊胜。长者此解脱门名“菩萨无量福德宝藏解脱法门”，能入无分别如来身海，“入无分别三昧境界，等无分别菩萨善根，住无分别如来所住，证无分别三世平等，住无分别普眼境界，住一切劫，无有疲厌”〔56〕。这其实是以禅定波罗蜜为主，入随行寂用无碍定门，能永离贫穷，对治世出世间定乱不自在障。从长者的言行举止及法门，不难看出其气质类型归属多血质——粘液质类型，故能在闹市中而不紊乱。
6、普眼长者：住在藤根国的普门城中，其能“知一切众生诸病，风黄痰热，鬼魅蛊毒，乃至水火之所伤害，如是一切所生诸疾，我悉能以方便救疗”〔57〕。疗病后还各为如应说法，“为贪欲多者教不净观，恚多者教慈悲观，愚痴多者教其分别种种法相，等分行者为其显示殊胜法门；为欲令其发菩提心，称扬一切诸佛功德……为欲令其获于究竟净妙之身，称扬赞叹永离一切诸不善法”〔58〕，等等随顺众生根基而施与。同时还能调理和合诸香法，持香供养诸佛，所愿皆满。燃香时，一一香中出无量香，遍至十方一切法界，一切诸佛众会道场，处处充满而庄严。也即能在一中显多，多而融一；另还告知此是“令一切众生普见诸佛欢喜法门”，就像大药王能使众生消灭一切烦恼，身心病除，皆获利益，趣入佛法，永息一切生死怖畏，心境俱空，证般若善现行，安住平等寂灭之乐，令众生入佛智慧。这种多样性的手法，以及随顺众生根基而方便操作的接引无疑是多血质——粘液质气质类型惯用的，当然度化的众生相对也是多而广。
7、无厌足王：在多罗幢大城住，坐于正殿狮子座，宣布法化，调御众生，可治摄者治摄，罚罪决讼，扶助孤弱，令断杀盗淫妄，远离贪邪见。其有大力势，“能伏他众，无能与敌，以离垢缯，而系其顶，十千大臣，前后围绕，共理王事”；〔59〕而对于犯王教敕的无量众生，或杀盗淫妄而治罚之，“或断手足，或截耳鼻，或挑其目，或斩其首，或剥其皮，或解其体，或以汤煮，或以火焚，或驱上高山推令堕落，有如是等无量楚毒，发声号叫，譬如众合大地狱中。”〔60〕如此手法令善财起疑，认为是灭诸善法，作大罪业，逼恼众生；其实这是菩萨善巧方便智、摄受、护念、成熟众生智不可思议所致。
无厌足王见善财来问，即执善财手，入宫中同坐，告之观所居宫殿，只见一切妙好庄严，世所难比。言其得菩萨如幻解脱法门，此国土所有众生多行杀盗乃至邪见，“作余方便，不能令其舍离恶业……为调伏彼众生故，化作恶人，造诸罪业，受种种苦，令其一切作恶众生，见是事已，心生惶怖，心生厌离，心生怯弱，断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提意。”〔61〕可见，此是一种善巧方便，令众生舍离十恶业，住十善道，究竟安稳快乐。然虽外现凶恶相，实则内在身语意业，从未恼害一众生，终不发生一念损害意于一蚊一蚁，何况人呢？因得此如幻解脱法门，能像诸大菩萨得无生法忍，了知诸有趣悉皆如幻，菩萨诸行悉皆如化，入真实相无碍法门，普入一切平等三昧，于陀罗尼已得自在。这是纯为对治恶人之行，而自身化作恶事以惕醒众生，厌世修德，成就菩提，生起广大智悲，方便任运无碍。这种外现罗刹，内行慈悲的手法是与胆汁质——抑郁质的气质类型相应。
8、大光王：居于妙光城，由七宝庄严所成，在无比光明赫奕的正法藏楼阁中，大光王坐如意摩尼宝狮子座上，结跏趺坐，起净修菩萨大慈幢行法门，能在不可说不可说佛所，问难此法，思惟观察，修习庄严，并以此法为王，以及教敕、摄受和引导众生，守护众生不舍离心，拔众生苦无休息心。而且能“令一切众生毕竟快乐，恒自悦豫，身无诸苦，心得清凉，断生死爱，乐正法乐，涤烦恼垢，破恶业障，绝生死流，入真法海，断诸有趣，求一切智，净诸心海，生不坏信”〔62〕，这样大光王已能以正法教化世间，在其国土中，一切众生无有恐怖，索求皆遂，并告之曰：“莫造诸恶，莫害众生，莫起诸见，莫生执著；汝等贫乏，若有所须，当来我所及四衢道，一切诸物，种种具足，随意而取，勿生疑难。”〔63〕
另外，随众生的内心清净与否，所见众宝亦有所不同，由大光王修菩萨行时所摄受与否，而显现在此城中净秽有别，“此国土中一切众生，五浊世时，乐作诸恶，我心哀愍而欲救护，入于菩萨大慈为首，随顺世间三昧之门。”〔64〕当入此三昧，彼诸众生所有怖畏心、恼害心、怨敌心、诤论心等等悉自消灭。大光王即入此定示现给善财童子，这些都说明从悲而起行用，以愿波罗蜜而证难得行，对治悲智不自在障而得解脱。这种在定中而成就的法门，其气质类型归乎粘液质——多血质——抑郁质较为合适，其能够像大菩萨般普荫诸众生，任持一切诸众生，速令众生修习三昧入一切智。
9、不动优婆夷：居于安住王都，是童女身，受父母守护，和自亲属无量众演说妙法，其得菩萨难摧伏智慧藏解脱门、菩萨坚固受持行门、菩萨一切法平等地总持门、菩萨照明一切法辩才门、菩萨求一切法无疲厌三昧门。此境界获得因缘在于，过去世中离垢劫，看见修臂佛相好圆满，无有厌足，并发心修学，“求一切智、求佛十力、求佛辩才、求佛光明、求佛色身、求佛相好、求佛众会、求佛国土、求佛威仪、求佛寿命。”〔65〕发心之后，其心坚固如金刚，一切烦恼及以二乘，皆不能坏。经劫无违，不起贪欲、恚、我见等念，未曾迷惑，受持一切如来法海的一文一句乃…
《“善知识”个性心理探析——以《华严经·入法界品》为研究对象(释启明)》全文未完，请进入下页继续阅读…