..续本文上一页至一切世俗之法，都不会忘失。从此以后，常见诸佛、菩萨、真善知识，亲闻诸佛愿、菩萨行、无尽藏门等等，此即“菩萨求一切法无厌足庄严法门和一切法平等地总持门”，能现不思议自在神变。并为善财即刻演示，入此三昧门，为一切众生解说微妙法，开悟群生。此是以力波罗蜜为主的善法行，对治说法不自在障而得自在；这也是粘液质——多血质气质类型的特征，其能静能动，如金翅鸟游行虚空而无所障碍，也能像转轮王游行世间，以菩萨四摄事来摄受诸多众生。
10、遍行外道：住在无量都萨罗大城中，善财童子在善德山平坦处见此外道，徐步经行，有十千梵众围绕，其已安住至一切处菩萨行，“已成就普观世间三昧门、已成就无依无作神通力、已成就普门般若波罗蜜。”〔66〕能在世间种种方所、形貌、诸趣等随顺方便显现，种种言音说法，利益众生，示同其形，随众生所应而说法，然诸众生等，悉不能知。这种修行实则是度化邪恶不正为目的，方便调伏，随众生所乐，令其趋于正道解脱。这种遍行利益众生，如影随形的真实行，是以智波罗蜜为导，对治生死中不自在障而得自在。此也只有具备多血质——粘液质气质类型者，能够游刃有余，灵活而不放荡，条理而不拘谨。其“至一切处菩萨行法门”是能像大菩萨身与一切众生数等，得与众生无差别身，以变化身，普入诸趣。这样才能清净光明，遍照世间；普于三世，悉皆平等。
(三)十回向法门的善知识
十回向是以十住、十行为基础，融会慈悲愿力，而起智与悲，使世出世间法皆至融通自在的境界；尔后融和无量想念，兴起大智妙用，安立十回向。十回向的善知识先以智为根本，再依智起如法行持，然后回真向俗，回智向悲，达到理事圆融的法界行，这样才能够进入三贤十圣位。
1、优钵罗华长者：在广大国住，其善别知一切诸香，以及知调和一切香法；又善于别知治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香、发心念佛香……如是等香，形相生起，出现成就，清净安稳，方便境界，威德业用，及以根本，如是一切皆悉了达。此即“调和诸香法门”，能令众生远离一切诸恶习气，不染世欲，永断烦恼众魔羂索，超诸有趣……其心平等，无著无依。这种度化众生方法与粘液质——多血质气质类型较为贴切，可以证得救护众生离众生相回向，其表征出污泥而不染，救护众生而离相，青莲花(优钵罗华)在水中救护群有，是入生死淤泥的最尊贵慈悲之行。
2、婆施罗船师：居于楼阁大城中的外海岸上，有百千商人及余无量大众围绕，演说大海法，方便开示佛功德海。其净修菩萨大悲幢行法门，为饶益贫穷众生而修诸苦行，随其所愿，“悉令满足，先以世物充满其意，复施法财令其欢喜，令修福行、令生智道、令增善根力、令起菩提心……令见一切诸佛海、令入一切智智海。”〔67〕同时，其还知海中一切宝洲、一切宝处、宝类、宝种，也知一切危险处，令善回避，免于诸难。也善知水色好恶深浅，日月星宿运行度数，船铁木坚脆及机关涩滑等等一切安危相状，都能明了无遗，可行则行，可止则止，如是智慧来利益一切众生。这种大悲幢行似乎对于多血质——粘液质——胆汁质气质类型者有较强的优势，而且能如大菩萨游涉生死大海，不染一切诸烦恼海；能舍一切诸妄见海，能观一切诸法性海，能以四摄法摄持众生海，度众生海，以及调众生海。这也是以戒波罗蜜为导的不坏回向，成就大慈悲戒，广度群迷。
3、无上胜长者：处可乐城，于城东大庄严幢无忧林中，有无量商人、百千居士围绕，理断人间种种事务，令拔一切我慢、我所，心得清净，受持佛法，得菩萨智慧。其成就“至一切处菩萨行门，无依无作神通之力”，能够于三千大千世界的一切住处及诸众生中，而为说法，令舍非法，令息诤论，令除襃战，令止忿竞，令破怨结……乃至邪见一切恶业，不可作事，皆令禁止。
并且能在三千大千世界中，广说佛法、菩萨法、声闻独觉等法，“为欲开显菩萨功德、为令舍离生死过患、为令知见一切智人诸妙功德……为令永灭诸烦恼轮，为令能转如来*轮。”〔68〕这些都是长者“至一切处修菩萨行清净法门，无依无作神通之力”所成就。其以忍波罗蜜为导，证等一切佛回向，对治入生死海中忍不自在障而得忍自在。针对十住、十行的出世间离苦忍而言，此即进入世间成就慈悲饶益忍，故而有乞求者，无论内外财，国家、身肉等，毫无怨恨不舍心。此也只能是多血质——粘液质气质类型者可以恰如其分地具办，就如同具足一切自在神通，悉能遍往一切佛刹，智身广大普入三世，境界无际同于虚空。
4、狮子频申比丘尼：处于输那国的迦陵迦林城，在胜光王所舍施的日光园中，广为无量众生说法饶益。其护持净戒不可倾动如须弥山，能令见者心得清凉如妙香王，能除众生诸烦恼热如雪山中妙縋檀香，在不同的众会，演说各异的法门。其得成就一切智解脱法门，能在一念中，普照三世一切诸法。这种“智光明境界门”能出生一切法三昧王，并以此得意生身，然后随类成就众生。这时，见一切众生，“不分别众生相，智眼明见故；听一切语言，不分别语言相，心无所著故；见一切如来，不分别如来相，了达法身故；住持一切*轮，不分别*轮相，悟法自性故；一念遍知一切法，不分别诸法相，知法如幻故。”〔69〕这都是“成就一切智解脱法门”所致，是以精进波罗蜜为导，证至一切处回向，入忍、智、慈三行，以根本智起忍智慈悲万行。其也应归属粘液质——多血质气质类型者度化众生的手法，能如诸大菩萨，心无分别，普知诸法，一身端坐，充满法界。
5、婆须蜜多女：居于险难国宝庄严城内市皛之北，自宅中住，其得离贪欲际菩萨解脱法门，能随众生欲乐而为现身，“若天见我，我为天女，形貌光明，殊胜无比；如是乃至人非人等，而见我者，我即为现人非人女，随其乐欲，皆令得见。”〔70〕
此外，其言：
若有众生，欲意所缠，来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无着境界三昧；若有众生，暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧……暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧……见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生，抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生，唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧；凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。〔71〕
成就如是自在的因缘是，过去高行佛出世，彼为长者妻，以一宝钱供养佛，文殊师利童子为佛侍者，并为其说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心。这就是菩萨离贪际解脱，是以禅波罗蜜为导，证无尽功德藏回向，圆通诸法，能令生死、真俗、染净不自在者得自在，这位善知识应属于多血质或多血质——粘液质气质类型，如此方可成就无边善巧方便智。
6、鍸瑟胝罗居士：在善度查城住，常供养縋檀座佛塔，其得不般涅际菩萨解脱法门，能知十方一切世界诸佛，毕竟无有般涅者，唯除为欲调伏众生而示现。
居士在开縋檀座如来塔门时，得佛种无尽三昧，于念念中，入此三昧；念念得知一切无量殊胜之事。并且入此三昧，能随次第见此世界三世一切诸佛，于一念顷，得见百佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛。诸佛八相成道，种种差别，悉能持、能忆、能观和分别显示。此皆“菩萨所得不般涅际解脱”所致，所谓“但观种类示调伏，不见如来般涅；三昧境随成正觉，十方尘刹掌中看”〔72〕，是以般若波罗蜜为体，证随顺坚固一切善根回向，使处生死中而行大慈悲不自在障，得以自在。这也都是法身所流出，想必粘液质或粘液质——多血质气质类型，能够以一念智普知三世，一念遍入一切三昧，于一切法无有分别，了一切佛悉皆平等，知一切法自性清净，无有思虑，无有动转。
7、观自在菩萨：居补怛洛迦山，菩萨在金刚宝石上结跏趺坐，宣说大慈悲法，无量菩萨皆坐宝石上，恭敬围绕。观自在遥见善财，主动邀其过去，赞叹其专求佛法，救护一切，安住如来智慧光明。菩萨已成就菩萨大悲行解脱法门，故能平等教化一切众生，相续不断，常在一切诸如来所，“普现一切众生之前，或以布施摄取众生、或以爱语、或以利行、或以同事摄取众生、或现色身摄取众生、或现种种不思议色净光明网摄取众生、或以音声、或以威仪、或为说法、或现神变，令其心悟而得成熟、或为化现同类之形，与其共居而成熟之。”〔73〕菩萨不仅随顺众生根基、因缘而变现不同的相应形貌教化接引，而且还愿常救护一切众生，“离险道怖、离热恼怖、离迷惑怖、离系缚怖……离逼迫心怖、离忧悲怖”等等。并发愿，令诸众生称念观自在菩萨名号，若见其身，皆得免离一切怖畏，还教令发广大菩提心，永不退转。
这些都是“菩萨大悲行门”的功效，是已净普贤一切愿，已住普贤一切行，常行一切诸善法，常入一切诸三昧。显然菩萨这种悲心度化众生，就文字上观察，其应属于多血质——粘液质气质类型者，这样也能够顺应不同众生而教导开示他们，使得常息一切众生恶，常长一切众生善，常绝众生生死流。此也是以方便波罗蜜为导的随顺一切众生回向，对治出世大悲或处俗不自在障而令得自在。
8、正趣菩萨：来自东方空中，到娑婆世界轮围山顶，以足按地，此娑婆世界就六种震动，放身光明，说明其威势广大。善财参访时，其告之已得“普门速疾行菩萨解脱法门”，是从东方妙藏世界，普胜生佛所而来此土。于彼佛所，得此法门；从彼发来，已经不可说不可说佛刹微尘数劫。
其能遍入一切佛所，以妙供具而为供养，此诸供具皆是无上心所成、无作法所印，诸如来所忍、诸菩萨所叹。同时，还能普见一切世界一切众生，“悉知其心，悉知其根…
《“善知识”个性心理探析——以《华严经·入法界品》为研究对象(释启明)》全文未完，请进入下页继续阅读…