..續本文上一頁至一切世俗之法，都不會忘失。從此以後，常見諸佛、菩薩、真善知識，親聞諸佛願、菩薩行、無盡藏門等等，此即“菩薩求一切法無厭足莊嚴法門和一切法平等地總持門”，能現不思議自在神變。並爲善財即刻演示，入此叁昧門，爲一切衆生解說微妙法，開悟群生。此是以力波羅蜜爲主的善法行，對治說法不自在障而得自在；這也是粘液質——多血質氣質類型的特征，其能靜能動，如金翅鳥遊行虛空而無所障礙，也能像轉輪王遊行世間，以菩薩四攝事來攝受諸多衆生。
10、遍行外道：住在無量都薩羅大城中，善財童子在善德山平坦處見此外道，徐步經行，有十千梵衆圍繞，其已安住至一切處菩薩行，“已成就普觀世間叁昧門、已成就無依無作神通力、已成就普門般若波羅蜜。”〔66〕能在世間種種方所、形貌、諸趣等隨順方便顯現，種種言音說法，利益衆生，示同其形，隨衆生所應而說法，然諸衆生等，悉不能知。這種修行實則是度化邪惡不正爲目的，方便調伏，隨衆生所樂，令其趨于正道解脫。這種遍行利益衆生，如影隨形的真實行，是以智波羅蜜爲導，對治生死中不自在障而得自在。此也只有具備多血質——粘液質氣質類型者，能夠遊刃有余，靈活而不放蕩，條理而不拘謹。其“至一切處菩薩行法門”是能像大菩薩身與一切衆生數等，得與衆生無差別身，以變化身，普入諸趣。這樣才能清淨光明，遍照世間；普于叁世，悉皆平等。
(叁)十回向法門的善知識
十回向是以十住、十行爲基礎，融會慈悲願力，而起智與悲，使世出世間法皆至融通自在的境界；爾後融和無量想念，興起大智妙用，安立十回向。十回向的善知識先以智爲根本，再依智起如法行持，然後回真向俗，回智向悲，達到理事圓融的法界行，這樣才能夠進入叁賢十聖位。
1、優缽羅華長者：在廣大國住，其善別知一切諸香，以及知調和一切香法；又善于別知治諸病香、斷諸惡香、生歡喜香、增煩惱香、滅煩惱香、發心念佛香……如是等香，形相生起，出現成就，清淨安穩，方便境界，威德業用，及以根本，如是一切皆悉了達。此即“調和諸香法門”，能令衆生遠離一切諸惡習氣，不染世欲，永斷煩惱衆魔羂索，超諸有趣……其心平等，無著無依。這種度化衆生方法與粘液質——多血質氣質類型較爲貼切，可以證得救護衆生離衆生相回向，其表征出汙泥而不染，救護衆生而離相，青蓮花(優缽羅華)在水中救護群有，是入生死淤泥的最尊貴慈悲之行。
2、婆施羅船師：居于樓閣大城中的外海岸上，有百千商人及余無量大衆圍繞，演說大海法，方便開示佛功德海。其淨修菩薩大悲幢行法門，爲饒益貧窮衆生而修諸苦行，隨其所願，“悉令滿足，先以世物充滿其意，複施法財令其歡喜，令修福行、令生智道、令增善根力、令起菩提心……令見一切諸佛海、令入一切智智海。”〔67〕同時，其還知海中一切寶洲、一切寶處、寶類、寶種，也知一切危險處，令善回避，免于諸難。也善知水色好惡深淺，日月星宿運行度數，船鐵木堅脆及機關澀滑等等一切安危相狀，都能明了無遺，可行則行，可止則止，如是智慧來利益一切衆生。這種大悲幢行似乎對于多血質——粘液質——膽汁質氣質類型者有較強的優勢，而且能如大菩薩遊涉生死大海，不染一切諸煩惱海；能舍一切諸妄見海，能觀一切諸法性海，能以四攝法攝持衆生海，度衆生海，以及調衆生海。這也是以戒波羅蜜爲導的不壞回向，成就大慈悲戒，廣度群迷。
3、無上勝長者：處可樂城，于城東大莊嚴幢無憂林中，有無量商人、百千居士圍繞，理斷人間種種事務，令拔一切我慢、我所，心得清淨，受持佛法，得菩薩智慧。其成就“至一切處菩薩行門，無依無作神通之力”，能夠于叁千大千世界的一切住處及諸衆生中，而爲說法，令舍非法，令息诤論，令除襃戰，令止忿競，令破怨結……乃至邪見一切惡業，不可作事，皆令禁止。
並且能在叁千大千世界中，廣說佛法、菩薩法、聲聞獨覺等法，“爲欲開顯菩薩功德、爲令舍離生死過患、爲令知見一切智人諸妙功德……爲令永滅諸煩惱輪，爲令能轉如來*輪。”〔68〕這些都是長者“至一切處修菩薩行清淨法門，無依無作神通之力”所成就。其以忍波羅蜜爲導，證等一切佛回向，對治入生死海中忍不自在障而得忍自在。針對十住、十行的出世間離苦忍而言，此即進入世間成就慈悲饒益忍，故而有乞求者，無論內外財，國家、身肉等，毫無怨恨不舍心。此也只能是多血質——粘液質氣質類型者可以恰如其分地具辦，就如同具足一切自在神通，悉能遍往一切佛刹，智身廣大普入叁世，境界無際同于虛空。
4、獅子頻申比丘尼：處于輸那國的迦陵迦林城，在勝光王所舍施的日光園中，廣爲無量衆生說法饒益。其護持淨戒不可傾動如須彌山，能令見者心得清涼如妙香王，能除衆生諸煩惱熱如雪山中妙縋檀香，在不同的衆會，演說各異的法門。其得成就一切智解脫法門，能在一念中，普照叁世一切諸法。這種“智光明境界門”能出生一切法叁昧王，並以此得意生身，然後隨類成就衆生。這時，見一切衆生，“不分別衆生相，智眼明見故；聽一切語言，不分別語言相，心無所著故；見一切如來，不分別如來相，了達法身故；住持一切*輪，不分別*輪相，悟法自性故；一念遍知一切法，不分別諸法相，知法如幻故。”〔69〕這都是“成就一切智解脫法門”所致，是以精進波羅蜜爲導，證至一切處回向，入忍、智、慈叁行，以根本智起忍智慈悲萬行。其也應歸屬粘液質——多血質氣質類型者度化衆生的手法，能如諸大菩薩，心無分別，普知諸法，一身端坐，充滿法界。
5、婆須蜜多女：居于險難國寶莊嚴城內市皛之北，自宅中住，其得離貪欲際菩薩解脫法門，能隨衆生欲樂而爲現身，“若天見我，我爲天女，形貌光明，殊勝無比；如是乃至人非人等，而見我者，我即爲現人非人女，隨其樂欲，皆令得見。”〔70〕
此外，其言：
若有衆生，欲意所纏，來詣我所，我爲說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界叁昧；若有衆生，暫見于我，則離貪欲，得菩薩歡喜叁昧……暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛刹叁昧……見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明叁昧；若有衆生，抱持于我，則離貪欲，得菩薩攝一切衆生恒不舍離叁昧；若有衆生，唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切衆生福德藏叁昧；凡有衆生親近于我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。〔71〕
成就如是自在的因緣是，過去高行佛出世，彼爲長者妻，以一寶錢供養佛，文殊師利童子爲佛侍者，並爲其說法，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。這就是菩薩離貪際解脫，是以禅波羅蜜爲導，證無盡功德藏回向，圓通諸法，能令生死、真俗、染淨不自在者得自在，這位善知識應屬于多血質或多血質——粘液質氣質類型，如此方可成就無邊善巧方便智。
6、鍸瑟胝羅居士：在善度查城住，常供養縋檀座佛塔，其得不般涅際菩薩解脫法門，能知十方一切世界諸佛，畢竟無有般涅者，唯除爲欲調伏衆生而示現。
居士在開縋檀座如來塔門時，得佛種無盡叁昧，于念念中，入此叁昧；念念得知一切無量殊勝之事。並且入此叁昧，能隨次第見此世界叁世一切諸佛，于一念頃，得見百佛，乃至不可說不可說世界微塵數佛。諸佛八相成道，種種差別，悉能持、能憶、能觀和分別顯示。此皆“菩薩所得不般涅際解脫”所致，所謂“但觀種類示調伏，不見如來般涅；叁昧境隨成正覺，十方塵刹掌中看”〔72〕，是以般若波羅蜜爲體，證隨順堅固一切善根回向，使處生死中而行大慈悲不自在障，得以自在。這也都是法身所流出，想必粘液質或粘液質——多血質氣質類型，能夠以一念智普知叁世，一念遍入一切叁昧，于一切法無有分別，了一切佛悉皆平等，知一切法自性清淨，無有思慮，無有動轉。
7、觀自在菩薩：居補怛洛迦山，菩薩在金剛寶石上結跏趺坐，宣說大慈悲法，無量菩薩皆坐寶石上，恭敬圍繞。觀自在遙見善財，主動邀其過去，贊歎其專求佛法，救護一切，安住如來智慧光明。菩薩已成就菩薩大悲行解脫法門，故能平等教化一切衆生，相續不斷，常在一切諸如來所，“普現一切衆生之前，或以布施攝取衆生、或以愛語、或以利行、或以同事攝取衆生、或現色身攝取衆生、或現種種不思議色淨光明網攝取衆生、或以音聲、或以威儀、或爲說法、或現神變，令其心悟而得成熟、或爲化現同類之形，與其共居而成熟之。”〔73〕菩薩不僅隨順衆生根基、因緣而變現不同的相應形貌教化接引，而且還願常救護一切衆生，“離險道怖、離熱惱怖、離迷惑怖、離系縛怖……離逼迫心怖、離憂悲怖”等等。並發願，令諸衆生稱念觀自在菩薩名號，若見其身，皆得免離一切怖畏，還教令發廣大菩提心，永不退轉。
這些都是“菩薩大悲行門”的功效，是已淨普賢一切願，已住普賢一切行，常行一切諸善法，常入一切諸叁昧。顯然菩薩這種悲心度化衆生，就文字上觀察，其應屬于多血質——粘液質氣質類型者，這樣也能夠順應不同衆生而教導開示他們，使得常息一切衆生惡，常長一切衆生善，常絕衆生生死流。此也是以方便波羅蜜爲導的隨順一切衆生回向，對治出世大悲或處俗不自在障而令得自在。
8、正趣菩薩：來自東方空中，到娑婆世界輪圍山頂，以足按地，此娑婆世界就六種震動，放身光明，說明其威勢廣大。善財參訪時，其告之已得“普門速疾行菩薩解脫法門”，是從東方妙藏世界，普勝生佛所而來此土。于彼佛所，得此法門；從彼發來，已經不可說不可說佛刹微塵數劫。
其能遍入一切佛所，以妙供具而爲供養，此諸供具皆是無上心所成、無作法所印，諸如來所忍、諸菩薩所歎。同時，還能普見一切世界一切衆生，“悉知其心，悉知其根…
《“善知識”個性心理探析——以《華嚴經·入法界品》爲研究對象(釋啓明)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…