..续本文上一页，恭敬供养一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛。〔18〕
有关其所修法门，即：
我唯得此忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门。岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门？所谓智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿，悉严净故。令一切众生念佛门……令安住力念佛门……令安住法念佛门……入不可见处念佛门，悉见一切微细境中，诸佛自在，神通事故。〔19〕
就这段文字可看出，此“德云比丘”的气质类型属于粘液质——多血质。其修行方法具有相当的稳定性，以念佛法门为主，但又并非呆板滞碍的，而是灵活多样化式的，能静能动，动静一如，达到不偏不倚的境地。
2、海云比丘：寄居海门国，其所修“普眼法门”表观照心海的宽广，以便对治心地的法门，并滋润一切。德云比丘对之评价是，“能分别说发起广大善根因缘……当令汝入广大助道位，当令汝生广大善根力，当为汝说发菩提心因……当令汝生广大慈悲力。”〔20〕善财童子至海门国，即刻见到善知识，海云比丘的语言是：
若诸众生，不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明，具真实道三昧智光，出生种种广大福海，长白净法无有懈息，事善知识不生疲厌，不顾生命无所藏积，等心如地无有高下，性常慈愍一切众生……令一切众生离恶法故……等虚空界……普入一切智慧海故〔21〕。
其心量是非常广博的，以法界一切众生为考虑的前提，而且言语直截了当。其还道：
我住此海门国，十有二年，常以大海，为其境界；所谓思惟大海广大无量、思惟大海甚深难测、思惟大海渐次深广、思惟大海无量众宝奇妙庄严……思惟大海无增无减……复作是念：世间之中，颇有广博过此海不？颇有无量过此海不？颇有甚深过此海不？颇有殊特过此海不？〔22〕
这里显然可感觉到海云比丘是位善于思考的圣者，而且相当富有耐心，如“若有众生，从十方来……来至我所，我悉为其开示解释、称扬赞叹，咸令爱乐，趣入安住此诸佛菩萨行光明普眼法门。”〔23〕这样就可以基本判断出海云比丘的气质类型属于多血质——粘液质，这位善知识具有广大的包容心，而且直爽，好思考，有常人少见的耐心。
3、善住比丘：居于南海北岸的楞伽道边，海的中央，四面无路可通，除非已得神通者，住其中者皆能观察一切法如虚空，无定所；故此善财童子“见此比丘于虚空中来往经行，无数诸天，恭敬围绕，散诸天华，作天妓乐，幡幢缯绮，悉各无数，遍满虚空，以为供养”〔24〕。其修“得普速疾供养诸佛，成就众生无碍法门”，能够“若来若去，若行若止，随顺思惟，修习观察……知一切众生心行，无所障碍；知一切众生没生，无所障碍”〔25〕，并且得无住无作神通力，“于虚空中，或行或住、或坐或卧、或隐或显、或现一身、或现多身、穿度墙壁犹如虚空。于虚空中，结跏趺坐，往来自在，犹如飞鸟，入地如水，履水如地……或过不可说不可说佛刹微尘数世界。”〔26〕显然，这位善知识所居之处是绝然超尘的，其获得神通之后，便能所行无碍，成就众生也无碍变通，这都是得力于法空智慧，在空中任运经行，不著静乱。其气质类型应界乎粘液质——抑郁质——多血质的混合型，相对而言，其是偏向理智型的。
4、弥伽上人：是达里鼻荼国自在城人，善财见其“于市肆中，坐于说法狮子之座，十千人众，所共围绕，说轮字庄严法门”，在问明善财已发菩提心，即“下狮子座，于善财所，五体投地，散金银华无价宝珠，及以上妙碎末縋檀无量种衣，以覆其上，复散无量种种香华，种种供具，以为供养，然后起立。”〔27〕看出此上人具有平等恭敬心和谦下心。然后称叹善财，而且还能“以方便，为开示演说分别解释轮字品庄严法门，彼诸众生，闻此法已，皆于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转”〔28〕，说明其灵活善诱，应合众生根基，能打动众生心，使不退转。同时，还“能分别知三千大千世界中，诸天语言”〔29〕。可知其具有多血质的气质类型。
5、解脱长者：居住林聚落，善财童子路经十二年才抵达，解脱长者能入普摄一切佛刹无边旋陀罗尼三昧门，得清净身，在其身中，显现十方各十佛刹微尘数佛，教化众生，转妙*轮等庄严事相，而且不相杂乱。然后，长者从三昧起，说已入出如来无碍庄严解脱门，随其一身能示现十方佛刹。由于其所修“得如来无碍庄严门”，能够“即见东方阎浮檀金光明世界，龙自在王如来应正等觉，道场众会之所围绕，毗卢遮那藏菩萨而为上首……又见下方佛光明世界，无碍智幢如来应正等觉，道场众会之所围绕，一切世间刹幢王菩萨，而为上首”〔30〕，而且想要见到安乐世界的阿弥陀佛，“随意即见……然彼如来，不来至此，我身亦不往诣于彼，知一切佛及与我心……如是忆念，所见诸佛，皆由自心。”〔31〕也就是说，心佛无异，体相无去来，所见十方如来皆是唯心观中所显现，随心念佛，诸佛随即现前。
故此其又道：“应以善法，扶助自心；应以法水，润泽自心；应于境界，净治自心；应以精进，坚固自心……应以佛平等，广大自心；应以佛十力，照察自心。”〔32〕这就纯粹的“是心作佛，是心是佛”的思想，也即唯心净土的理念，诸念总是佛境界。这位善知识是明确的带有内倾向的粘液质气质类型。
6、海幢比丘：住在阎浮提畔的摩利伽罗国，善财童子见其经行地侧，“结跏趺坐，入于三昧，离出入息，无别思觉，身安不动，从其足下出无数百千亿长者居士、婆罗门众，皆以种种诸庄严具。”〔33〕这种能在禅定中庄严自身的便是海幢比丘“得般若波罗蜜三昧光明法门”或名“般若波罗蜜境界清净光明、普庄严清净门”。在三昧中且能“普往十方一切世界，雨一切宝、一切璎珞、一切衣服……一切欲乐，资生之具，于一切处，救摄一切贫穷众生、安慰一切苦恼众生，皆令欢喜，心意清净，成就无上菩提之道”〔34〕，其心态相当平稳，如“摄诸众生，所谓贫者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有忧苦者，咸使快乐，复以方便，而劝导之，皆令舍恶。”〔35〕显然其气质类型属于粘液质——多血质，能在稳定的心态中显发方便，善巧度化接引众生。
7、休舍优婆夷：居海潮住处的普庄严园林，其身严饰，“坐真金座，戴海藏真珠网，冠挂出过诸天真金宝钏，垂绀青发，大摩尼网，庄严其首……一切宝网，垂覆其身，百千亿那由他众生，曲躬恭敬。”〔36〕凡是见此优婆夷者，一切病苦悉皆除灭，入无碍清净境界，身无障碍；这就是其修“得离忧安稳幢法门”所致。其言：“若有见闻忆念于我，与我同住，供给我者，悉不唐捐……若有众生，不种善根，不为善友之所摄受，不为诸佛之所护念，是人终不得见于我。”〔37〕并且“其心如海，悉能容受一切佛法，如须弥山，志意坚固，不可动摇……犹如帝释，悉能守护一切众生”〔38〕。同时，又道：“拔一切众生，烦恼习气尽，我愿乃满。”〔39〕这样，就可以明显地看出其气质类型属于粘液质——抑郁质——多血质；能够持久地普入一切法，普度一切众生。
8、毗瞿沙仙人：是在海潮处那罗素国的一大林住，有种种叶树、华果、妙香等庄严；善财童子在縋檀树下见彼仙人领徒一万，敷草而坐，“或着鹿皮，或着树皮，或复编草，以为衣服，髻环垂鬓，前后围绕”。闻童子已发菩提心，便向诸仙众说明和赞叹，众仙散种种上妙香华。仙人告明已得菩萨无胜幢解脱，并伸右手，“摩善财顶，执善财手”；令善财往十方十佛刹微尘数世界中，到十佛刹微尘数诸佛所，见彼佛刹及其众会，诸佛相好，种种庄严……亦闻彼佛随诸众生心之所乐，而演说法，一文一句，皆悉通达，各别受持，无有杂乱。”〔40〕接着仙人放善财手，善财童子还是见自身在本处。
此种解脱法门像诸菩萨摩诃萨，“成就一切殊胜三昧，于一切时，而得自在；于一念顷，出生诸佛无量智慧……一念普入三世境界，分形遍往十方国土，智身普入一切法界，随众生心，普现其前，观其根行，而为利益。”〔41〕这里显然仙人表现得很有智慧，逐渐地引善财童子进入三昧之中，而且在不知不觉中将法门传授给童子，这种静稳中显智慧的行为，想必是粘液质——多血质常用的手法。
9、胜热婆罗门：居住伊沙那聚落，看见胜热修诸苦行，求一切智，“四面火聚犹如大山，中有刀山，高峻无极；登彼山上，投身入火。”〔42〕这种投身外道法是要有相当的勇气和毅力的，非等闲之辈所能办到。胜热婆罗门的语言是“汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行，悉得清净”；这种不分青红皂白的表述，大有夺人妄想的气势，使得善财疑虑重重，进退为难；梵天示意，此是“示大苦行，为我说法，能令我等灭一切见，除一切慢，住于大慈，行于大悲，起广大心，发菩提意，常见诸佛，恒闻妙法，于一切处，心无所碍。”〔43〕婆罗门也为善财说颂言：“若有诸菩萨，顺善知识教；一切无疑惧，安住心不动。当知如是人，必获广大利；坐菩提树下，成于无上觉。”〔44〕善财由此投火得菩萨善住三昧。可见，婆罗门是外显奇异相，内则“能烧一切众生见惑，令无有余，必不退转，无穷尽心、无懈怠心、无怯弱心、发如金刚藏那罗延心，疾修诸行”〔45〕，这种接引和度化手法，通常是胆汁质——抑郁质——粘液质类型所采取的。
10、慈行童女：住在狮子奋迅城内，是狮子幢王女，由五百童女侍从，在毗卢遮那藏殿，坐龙胜縋檀足金线网天衣座上，演说妙法。当善财问法，慈行童女要求自见宫殿庄严。其实，此处已是妙好庄严说法，表般若是毗卢遮那之体，用法界众行庄严来成报身之德，十住位满，将起果中之行。所以善财“悉见法界一切如…
《“善知识”个性心理探析——以《华严经·入法界品》为研究对象(释启明)》全文未完，请进入下页继续阅读…