..续本文上一页法门。善法行不动优婆夷女身居士安住城得菩萨求一切法无厌足庄严法门。真实行遍行外道男身外道都萨罗城得至一切处菩萨行法门。

　　十回向位救护众生，离众生相回向优钵罗华长者男身长者(居士)广大国中得调和诸香法门。不坏回向婆师罗船师男身船师楼阁城中得菩萨大悲幢行法门。等一切佛回向无上胜长者男身长者(居士)

　　可乐城中得至一切处修菩萨行清净法门。至一切处回向狮子频申比丘尼女身比丘尼输那国迦陵迦林城得成就一切智法门。无尽功德藏回向婆须蜜多女女身妓女险难国宝庄严城得菩萨离贪欲际法门。坚固善根回向鍸瑟胝罗居士男身居士善度城中得菩萨所得不般涅际法门。随顺众生回向观自在菩萨女身菩萨补陀落迦山得菩萨大悲行法门。真如相回向正趣菩萨女身菩萨空中得菩萨普门速疾行法门。无缚无著解回向大天神男身神职堕罗钵底城得云纲法门。等法界无量回向安住地神男身神职摩羯提国菩萨场得不可坏智慧藏法门。

　　十地位欢喜地婆珊婆演底主夜神女身神职迦毗罗城得菩萨破众生暗法光明法门。离垢地普德净光主夜神女身神职摩羯提国菩提场得菩萨寂静禅定乐普游步法门。发光地喜目观察众生夜神女身神职菩提场得大势力普喜幢法门。焰慧地普救众生妙德夜神女身神职众会中得菩萨普现世间调伏众生法门。现前地寂静音海主夜神女身神职众会道场中得念念出生广大喜庄严法门。难圣地守护一切城主夜神女身神职如来会中得甚深自在妙音法门。远行地开敷一切树花夜神女身神职佛会中得菩萨出生广大喜光明法门。不动地大愿精进力救护众生主夜神男身神职道场中得教化众生令生善根法门。善慧地妙德圆满神女身神职岚毗尼园林得菩萨遍一切处示现受生自在法门。法云地释种瞿波女女身皇家女梵行迦毗罗城法界光明讲堂得观察菩萨三昧海法门。

　　等觉位等觉位佛母摩耶夫人女身圣后女皇此世界中得菩萨大愿智幻法门。等觉位天主光天女女身天女三十三天上得无碍念清净庄严法门。等觉位童子师遍友男身童子师(外道)迦毗罗城得无所得法门。等觉位善知众艺童子男身童子迦毗罗城得善知众艺菩萨字智法门。等觉位贤胜优婆夷女身居士婆咀那城得无依处道场法门。等觉位坚固解脱长者男身长者(居士)沃田城得无著念清净庄严法门。等觉位妙月长者男身长者(居士)沃田城得净智光明法门。等觉位无胜军长者男身长者(居士)

　　出生城得无尽相法门。等觉位最寂静婆罗门男身外道梵行出生城南为法聚落得诚愿语法门。等觉位德生童子、有德童女男身、女身童子、童女妙意华门城同得菩萨幻住法门。摄德成因相妙觉位弥勒菩萨男身菩萨海岸国大庄严园毗卢遮那庄严藏楼阁得一生佛果，入三世一切境界，不忘念智庄严藏法门。智照无二相等觉位文殊菩萨男身菩萨福城东娑罗林、普门国苏摩那城得根本智指南法门以及菩萨无边际陀罗尼法门。显因广大相妙觉位普贤菩萨男身菩萨佛会中金刚藏菩萨场毗卢遮那如来狮子座前得一切佛刹微尘数三昧法门。表2从上表2中可以看出，《华严经·入法界品》中的善知识其实并非仅偏修一种法门，而是圆满具足种种法门的，只是为了度化根基不同的众生出发，示现特殊的法门。即以一种为主，余者为伴，善知识的个性心理在特殊的背景和因缘条件下，是会呈现一定的倾向性的，但其皆可以使吾等得以脱离恶趣，悟入大乘妙法，修习普贤诸行愿，趋向菩提之道，证得华藏境界。

　　另外应明确的是，“入法界品”在整部八十卷《华严经》的信解行证四分中属于“证”分，在本会、末会中属于“末会”，是分别渐说诸菩萨修因的过程，说明成佛所要修行的途径。“入法界品”的主旨在于舍弃言论，依法奉行，直接回复到本具的神妙智用上，可谓全经的扼要。犹如“大海”纳百川，其间的源流与体用是同一的，皆可融归到“一真法界”当中，故本品可认为是华严教海的极至至臻处。

　　“入法界品”是在悟入毗卢遮那佛法身境界的基础上，假托善财童子南游的行迹，建构出其巡历五十三阶位次第的善知识，重新表述“一真法界”的圆融自在；也就是说，本品依据“一真法界”之体，重新解说一切修行的行门，依体行持而证得华藏境界。这种亲切的实修，正是华严宗所要传达的意旨。本品分本末两会，本会阐明佛自在证入之果，本会的“所入”是佛所显现，本会的“能入”是证得狮子奋迅三昧的十方菩萨。末会表明证入法界之因，末会的“所入法界”即五十三位善知识，末会的“能入法界”为善财童子。能入法界指能观之“智”，所入法界指所缘之“理”，能证之智和所证之理究竟一致，就果海角度看，能所不二，唯有“一真法界”；末会是因，表渐入法界，本会是果，表顿入法界；从圆融视角观，本末不异，卷而成本，舒之成末，本末无碍，故此能成就“入法界”一品；也可看作善财童子证入法界的法门。然此“入法界品”的结构可如表3所示：〔16〕表3——入法界品结构表

　　入法界品本会(顿入法界分)末会(渐入法界分)如来会菩萨会摄比丘会摄龙王会摄善财会寄位修行相会缘入实相摄德成因相智照无二相显因广大相十信位(文殊菩萨1人)十住位(德云比丘下10人)十行位(善见比丘下10人)十回向位(日香长者下10人)十地位(婆珊夜扇下10人)摩耶夫人下11人弥勒菩萨重见文殊菩萨普贤菩萨善财童子所参访的五十三位善知识是在摄善财会中所显发的，由善财南巡求道，自德云比丘处受念佛三昧始，参历菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男童女、长者、外道、婆罗门、博士、医士、船师、佛母、王妃、夜神等不同身份的善知识，从事的职业门类繁多。基本包含了印度当时各阶层人士，善财童子每参访一位善知识便学得一法，最后至弥勒菩萨之处，亲睹不可思议境界，再次参见到文殊普贤，得入法界之理。

　　善财童子受文殊菩萨的指点，专心寻访各种类型的善知识，以差别法去普遍阅历现实世界一切经验和修行法门，接受诸位善知识的教诲、锤炼和熏陶，并应用回向的方法，提炼到般若与菩提的相应，如此所获取的知识是真正具体实证的知识。换言之，是来源于现实实践的理论，实践与理论高度统一，达到所要证入的究竟菩提妙境。

　　三、《华严经·入法界品》中五十三位善知识个性心理探析

　　此“入法界品”开始就讲述了文殊菩萨从菩提场带领同伴菩萨至人间的福城东边大塔庙弘法，从而标志着《华严经》所传达的毗卢遮那法身佛的最圆满佛法真理境界，走向人间，并为凡夫、二乘所接受与领会。善财童子的实践就是一种示范，其间通过参访五十三位善知识，一生承办佛果。故“入法界品”可视为整部《华严经》的扼要所在，然个体的成就离不开众多善知识的提携，故而就此对善知识个性心理的探究有一定的必要性。

　　至于对此经典中五十三位善知识的个性心理探究，是依据现代普通心理所做的诠释。所谓“个性”即指个体有别于其他个体的具有自身稳定的心理特点和行为模式的综合；是反映个体的整个面貌，具一定倾向性的心理特征的总和。〔17〕这里主要探讨的是善知识的气质和性格，以及适应的法门问题。气质在心理学领域，被认为是个性心理特征的一个重要范畴，故而对于善知识气质的特征及其差异性的认识和了解，在理解其独特的心理活动以及修行法门和弘化接引众生的手法等方面，具十分重要的实效意义。

　　气质通常被认为是个体心理活动的速度、强度和灵活性方面表现出来的动力特征。个体的心理活动所带来的动力特征，使个体的心理与行为活动表现出独特的个性差异。通常认为，个体的气质与解剖生理特征和遗传有关，据巴甫洛夫分析，气质与人体的高级神经活动特点有关，这种气质的生理基础便是高级神经活动类型，其之间的相对关系可概括为，强而不平衡型(不可遏制型)——胆汁质气质、强而平衡灵活型(活泼型)——多血质、强而平衡不灵活型(安静型)——粘液质、弱而不平衡型(抑制型)——抑郁质等四类。并认为高级神经活动类型是气质差异的内在基础，气质是高级神经活动的外在表现。

　　现代研究表明，气质不存在好坏之分，不影响工作的成败与否。但是，气质对于个体的心理和行为活动都会产生直接影响，尤其在工作的方式和效率等方面。这也可以认为气质对于修行的法门适应与否，以及善知识的接引手法方面会有一定的变化。

　　任何一种气质都有其积极面，同时也具消极面，不可断定某种气质就是好或坏。但是，不同的气质会影响修行方式方法，通常而言，胆汁质和多血质类型者，更适合于迅速、灵活反应的修行方式，粘液质和抑郁质类型者更适合于细腻而持久的修行方式。选择与自身相应的修行方式，可以减少修行上的弯路，直接参与适于自身的法门，可以发挥个体的气质优势。善知识经过长期修行实践，在气质上应该更加适应外境的变化，与众生交往也更加能够融洽协调。在《华严经·入法界品》中，描述着各种类型的善知识，是研究善知识个性的良好素材，下述即对该品所叙述的五十三位善知识进行个性心理的气质分析：

　　(一)十住法门的善知识

　　善财童子经文殊菩萨指点，从信趣定，成为信心菩提，要成就入位菩萨，还得修三昧法，才能显现理行相彰，业尽纯明的一真法界之门，故而其最初参访的善知识代表十住法门。

　　1、德云比丘：居于胜乐国的妙峰山顶，山表定体，依定发慧，而妙峰山顶则象征成就正觉，比丘表根本真智的实体，德云比丘表征具德如云，降法雨普利群生。当善财童子登上山顶时，“东西南北，四维上下，观察求觅，渴仰欲见德云比丘，经于七日”才出现，而且“徐步经行”，在开示善财童子时称：

　　我得自在决定解力，信眼清净，智光照曜，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切国土…

《“善知识”个性心理探析——以《华严经·入法界品》为研究对象(释启明)》全文未完，请进入下页继续阅读…