..續本文上一頁聖者，能知一切語言自性，于念念中，自在開悟一切衆生，入一切衆生言音海，並密赴群機，令諸含識守護心城，深入菩薩諸微細智，能善觀察諸菩薩藏，能自在說諸菩薩法。
7、開敷一切樹華主夜神：在此佛會中，于衆寶香樹樓閣內，妙寶所成獅子座上，有百萬夜神圍繞。其于娑婆世界密護發菩提心衆生，令得正道，宿夜安樂。還爲不同根基衆生示現不同相狀，或令舍離諸惡，或令修習，或教修住十波羅蜜。其已成就“菩薩出生廣大喜光明解脫法門”，能知如來普攝衆生巧方便智，憶念毗盧遮那如來應正等覺往昔所修菩薩行海，悉皆明見；並起大悲心，利益衆生。
此法門皆是往昔修種種功德所致，救拔有情，令斷愛網，親近供養一切諸佛，這也應是多血質——粘液質氣質類型者所能行持，是以方便波羅蜜爲導的遠行地聖者，對治處世染淨二心及大悲處生死不自在障，而令得自在。由此能入一切智大願海，滿一切佛諸願海，得勇猛智、清淨願、自在力，普入一切菩薩解脫門海。
8、大願精進力救護一切衆生主夜神：就在此道場中，坐普現一切宮殿摩尼王藏獅子之座，大衆圍繞，“普現法界國土摩尼寶網彌覆其上，現日月星宿影像身，現隨衆生心普令得見身，現等一切衆生形相身，現無邊廣大色相海身，現普現一切威儀身……現遠離塵暗法性身，現普智照法明了身，現究竟無患無熱身，現不可沮壞堅固身，現無所住佛力身，現無分別離染身，現本清淨法性身。”〔83〕善財由此生起十種清淨心，得到夜神與諸菩薩同行、同念、同慧、同趣、同覺、同根、同心、同境、同證、同義、同精進、同善巧、同叁昧、同正念、同修行、同淨信、同舍離……同出離等，並滿足一切諸大願海，成就如來十力智。
夜神成就教化衆生令生善根解脫法門，能悟一切法自性平等，入于諸法真實之性，證無依法，舍離世間，悉知諸法色相差別，亦能了達青黃赤白性皆不實，無有差別。此善知也應是多血質——粘液質氣質類型者，以願波羅蜜爲導，證不動地；能超諸世間，現諸趣身，不住攀緣，無有障礙，了達一切諸法自性，善能觀察一切諸法，得無我智，證無我法，教化調伏一切衆生，心常安住無二法門，普入一切諸言辭海。
9、妙德圓滿神：居于閻浮提岚毗尼園林中，在一切寶樹莊嚴樓閣的寶蓮華獅子座上。有二十億那由他諸天恭敬圍繞，爲說《菩薩受生海經》，令其皆得生如來家，增長菩薩大功德海。其得“菩薩遍一切處示現受生自在法門”，開示菩薩十種受生藏，能夠生如來家，念念增長菩薩善根，不生怯劣惱悔之心，趣一切智，入法界門，成就諸佛無上菩提，順一切智真實義境。也就所謂：
一者願常供養一切諸佛受生藏；二者發菩提心受生藏；叁者觀諸法門勤修行受生藏；四者以深淨心普照叁世受生藏；五者平等光明受生藏；六者生如來家受生藏；七者佛力光明受生藏；八者觀普智門受生藏；九者普現莊嚴受生藏；十者入如來地受生藏。 〔84〕
修習此十法圓滿成就，就能于一莊嚴中現種種莊嚴、種種境界、種種成熟，隨諸衆生欲解差別而現成佛，開示無量，甚深法藏，教化成就一切世間。
此善知所得“菩薩于無量劫遍一切處示現受生自在解脫法門”，能以一念爲諸劫藏，觀一切法，以善方便而現受生，周遍供養一切諸佛，究竟通達一切佛法。這也是與其多血質——粘液質氣質類型相關，是以力波羅蜜爲導的善慧地聖者，對治處世間一切趣說法不自在障而令得自在，故此可以于一切趣皆現受生，一切佛前坐蓮華座，知諸衆生應可度時，爲現受生方便調伏。
10、釋種瞿波女：居于迦毗羅城，在菩薩集會普現法界光明講堂內，坐寶蓮華獅子座，有八萬四千采女所共圍繞，其開示成就菩薩十法，能圓滿因陀羅網普智光明菩薩行，所謂：
依善知識故；得廣大勝解故；得清淨欲樂故；集一切福智故；于諸佛所聽聞法故；心恒不舍叁世佛故；同于一切菩薩行故；一切如來所護念故；大悲妙願皆清淨故；能以智力普斷一切諸生死故。〔85〕
此瞿波女已成就“觀察一切菩薩叁昧海解脫法門”，能知此娑婆世界佛刹微塵數劫的所有衆生于諸趣中，死此生彼，作善作惡，受諸果報等等諸事；能知一切衆生心行、修行善根，乃至一切菩薩、如來解脫光明。
如此皆是“觀察菩薩叁昧海解脫”所致，如大菩薩究竟無量諸方便海，應與多血質——粘液質的氣質類型相適合的，是以智波羅蜜爲導的法雲地聖者所爲，這種普賢行是圓滿法界之行，能爲一切衆生現隨類身、說隨樂行，知諸法性無性爲性，知衆生性同虛空相無有分別，于一念中能自在入廣大法界，遊戲一切諸地法門。
(五)等覺位的善知識
下述等覺位的十一名善知識，表依根本智長養大悲心，而後使法體與實相真智普遍圓現；故此後等覺位善知識是表明融合諸緣之法，列舉有十種，表無盡之緣，最終歸于“一真法界”實相，彰顯菩提佛果。
1、摩耶夫人：居此世界中迦毗羅城，坐于寶座上，有無量衆圍繞，其現淨色身，超出叁界色身及一切諸有趣，並能隨諸衆生心之所樂而現超過一切世間色身。善財由此見已，證得無量無數諸叁昧門。其成就“菩薩大願智幻解脫法門”，能常作諸菩薩母，在閻浮提中迦毗羅城淨飯王家，右脅而生悉達多太子，現不思議自在神變。
如此乃至盡此世界海中所有一切毗盧遮那如來，皆入其身，示現誕生自在神變。其身量同虛空，能容十方菩薩受生莊嚴諸宮殿，令菩薩從兜率天投胎受生，其爲無量最後身菩薩方便示現受生之母。這便是這種“菩薩大願智幻解脫門”的成就，能具大悲藏，教化衆生常無厭足；此亦是粘液質——多血質氣質類型常可爲，通達性相妙境如影隨形、通同無二，以自在力示現無量諸佛神變。
2、天主光天女：住此世界叁十叁天宮殿，其得“無礙念清淨莊嚴菩薩解脫法門”，能憶持無量諸佛八相成道，並供養承事，持而順行曾無懈廢。不離異念，爲清淨念；依念佛功德而有益悲智，這種持憶又是無古今去來，現前不昧。如此專憶法門，想必是具備粘液質或粘液質——多血質者所勝任的，其無礙念清淨解脫法門，能像大菩薩一樣，出生死夜朗然明徹，永離癡冥未嘗胮寐，心無諸蓋身行輕安，開悟群生。
3、遍友童子師：在迦毗羅城居住，善財禮足圍繞，合掌恭敬，求問菩薩行法；遍友以世間師範爲童蒙師，遍與衆生爲善友。然其即時指去，不示一言，顯無法真法、無得是得；此即“得無所得解脫法門”。這種無言表法，只能使來者頓覺空過此處，未易前程，往昔聞名，今朝見面之感。此善知識應是抑郁質——粘液質或粘液質——抑郁質氣質類型所爲，令人多有誤會，所謂“求人忽若渾如此，是我平生豈偶然；傳道友方成妄說，說名師軌也虛傳”〔86〕。
4、善知衆藝童子：也在迦毗羅城住，童子告言得“善知衆藝菩薩字智解脫法門”，其恒唱持諸多阿、多、波、者、陀等字母，入諸番般若波羅蜜法門，並以無礙智，窮世間技藝，能于一切世出世間善巧之法，以智通達，諸如文字算數，蘊其深解，醫方鮌術，善療衆病；鬼魅所持、怨憎鮌詛、惡星變怪、死屍奔逐、癫痫羸瘦，種種諸疾，鹹能救之，使得痊愈；善別知金玉珠貝、珊瑚琉璃、摩尼砗磲、雞薩羅等，一切寶藏出生之處；善觀察天文地理、人相吉凶、鳥獸音聲、雲霞氣候、年谷豐儉、國土安危，如是世間所有技藝，莫不該練，盡其源本；如此紛繁的才技，恐是多血質或多血質——粘液質氣質類型方能應付有余，其能觀察各種名義體相，隨順修行，凡是一切人衆所居，菩薩鹹能隨方攝護。
5、賢勝優婆夷：居于摩羯提國的婆咀那城，告言得“無依處道場菩薩解脫法門”，心自開解，廣爲宣說，利樂衆生；同時，還得“無盡叁昧”，能出生一切智性眼等六根無盡，以及出生一切智性功德波濤無盡、出生一切智性智慧光明無盡、出生一切智性速疾神通無盡，普現光明。此應是粘液質——多血質氣質類型者所爲，使令如大菩薩般，能行持一切無著功德行。
6、堅固解脫長者：住在沃田城，其得“無著念清淨莊嚴菩薩解脫法門”，能在百千萬劫十方佛所勤求正法，無有休息；此應與粘液質——多血質氣質類型相適應，猶如大菩薩獲得無所畏，大獅子吼，安住廣大福智聚。所謂“精進人希懈怠多，師勤法道恰相和；十方佛所無休息，百劫身心有切磋”〔87〕。
7、妙月長者：也居沃田城，其住宅常有光明；其得“淨智光明菩薩解脫法門”，不談法義，略示名字；顯無得中又無所得，即此無得又無得，是名“真得”。這也與粘液質——抑郁質氣質類型相契合，能如諸菩薩摩诃薩，證得無量解脫法門。有所謂“悲焰明輝休語會，智光解脫是如何？君今不爲通消息，白玉無瑕自琢磨”〔88〕。
8、無勝軍長者：住于出生城，其得“無盡相菩薩解脫法門”，能見無量佛得無盡藏；悟其所以，實亦省徑。此亦與粘液質——抑郁質氣質類型相適，能如諸大菩薩得無限智、無礙辯才。
9、最寂靜婆羅門：在出生城南的爲法聚落住，告言得“誠願語菩薩解脫法門”，十方叁世的菩薩以誠願語而發菩提心，無有退轉。能夠住于誠願語，而使得隨意所作，皆悉成滿。此應與粘液質氣質類型相吻合，能像大菩薩一樣，由誠願語而行止無違，言必以誠，未曾虛妄；無量功德，因此出生。
10、德生童子、有德童女：居于妙意華門城，皆得“菩薩幻住解脫法門”，能夠見一切世界皆幻住，是因緣所生；一切衆生皆幻住，是業煩惱所起；一切世間皆幻住，由無明有愛等輾轉緣生；如是等等諸法、叁世、衆生、國土、菩薩皆幻住。然而幻境自性不可思議，德生童子表淨智，有德童女表淨悲，幻生智悲相導，緣相知見同會，會緣近終，悲智圓滿。故而無明煩惱、國土衆生、依正果報皆歸乎如幻同空。其氣質類型應與粘液質——抑郁質…
《“善知識”個性心理探析——以《華嚴經·入法界品》爲研究對象(釋啓明)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…