..續本文上一頁門，如證得觀佛叁昧，就有希望往生西方極樂世界。定善法門簡單易行，許多學識較少，領悟能力較差的下等僧人多選擇淨土法門，其他諸宗如華嚴、天臺、禅宗也逐步融合了淨土法門，淨土學說風行天下。

　　定善既有無量功德，爲什麼還要講散善呢？善導說，“是以如來方便顯開叁福，以應散動根機。言欲生彼國者，標指所歸也。"一般散動根機的人，無法修持定善十叁觀，但又不能把他們拒之門外，因此佛爲方便說散善叁觀。散善叁觀是上輩觀、中輩觀、下輩觀，具體又分爲叁福九品。所謂叁福：一者孝養父母；二者受持叁歸；叁者發菩提心。即是世善、戒善和行善。修叁福之一即得往生。善導之所以把孝養父母定爲散善，是因爲佛教傳入中國，如要取得發展和鞏固，必須同中國傳統的忠孝思想相結合。所以佛教大揚孝順父母，並且聲稱以孝可以往生彌陀淨土，容易被中國人所接受和歡迎。

　　九品，是指叁輩九品往生者所應修的善業，按層次分爲九品，與叁福相應，先說上輩觀叁品。上品上生人，即修學大乘的上善凡夫，應發叁心：(1)發至誠心，遠離非善，修真實業，一者自利真實，二者利他真實；(2)發深心，即是深信不疑心。深信自身是罪惡生死凡夫，無緣出離叁界；深信阿彌陀佛四十八願攝受衆生；深信釋迦佛所說叁福九品、定散二善。總之佛說一切皆深信不疑；(3)發回向發願心，回向之意有二，一爲迷途回向，皈依佛土；一爲往生之後，心生大悲，回入生死，教化衆生。另外如修行以下叁種善業，也可以往生：慈心不殺；讀誦大乘；修行六念，所謂念佛法僧，念戒舍天等。上品中生人，是修習大乘次善凡夫，所修善業爲：(1)受法不定。或得讀誦，或不得讀誦；(2)善解大乘空義；(3)深信世、出世苦樂二種因果；(4)以上各善業標指所歸，即回向發願，上品下生人，即是大乘下善凡夫，應修以下善業：(1)所信因果不定，或者信，或者不信，信心不深；(2)雖然信心不足，但是不謗佛法，也是善業；(3)以上諸善似亦無功德，但唯發一念厭苦，即發菩提心也可以往生。

　　次說中輩觀叁品，中品上生人，是具有小乘根性的上善凡夫，所修各善似爲戒善：(1)簡機堪與不堪，即是否具備根性；(2)受持小乘齋戒等；(3)雖犯小戒，但沒有犯五逆大罪；(4)雖持小戒等，對所犯其他罪孽有悔過心，並不重犯；中品中生人，即是小乘下善凡夫，似乎也是叁福之戒善：(1)受持八戒齋；(2)受持沙彌戒；(3)受持具足戒；中品下生人，即是世善上福凡夫，此品人所修皆爲世善：(1)具有根性；(2)孝養父母，奉順六親；(3)性調柔善，有慈憫之心；(4)雖不曾見聞佛法，但孝養父母，也可以得以往生淨土。

　　最後說下輩觀，下品上生人，是造十惡的輕罪凡夫，這種人要往生西方依據有：(1)本性造惡。(2)造作衆惡輕罪。(3)雖作衆罪，但不謗大乘。(3)造惡之人非智者。(4)這些愚人雖造衆罪，但不生愧心。這些有罪凡夫，本該歸入惡道，但只要臨終時，有善知識爲說大乘佛法，有悔悟之心，稱佛名號，即除去罪業，得以往生；下品中生人，是破戒次罪凡夫，這些人犯有諸多戒罪，又偷盜僧物，聽聞邪說，沒有愧疚之心，人人憎惡，本該下地獄，只要臨終時善知識爲說大乘佛法，稱名念佛，也可以往生；下品下生人，是造五逆等重罪凡夫，《無量壽經》說這類人不能往生，該墮入阿鼻地獄。善導認爲這種人也可以“帶業"往生，但往生後有叁種障：一不得見佛及諸聖衆；二不得聽聞正法；叁不得曆事供養，除此以外更無諸苦。

　　善導的叁福九品之說擴大了往生人品的範圍，也擴大了淨土信仰的範圍。

　　５、 二行二業的修煉方法

　　善導把淨土修行的方法歸爲“二行二業"。二行者，“一者正行，二者雜行。"正行就是專依照往生經典修行的方式：一心專念“淨土叁經"；一心觀想淨土佛國的依正二報莊嚴；一心禮拜阿彌陀佛；一心口稱阿彌陀佛，一心贊歎阿彌陀佛。總之，專心于身、口、意叁業，勤修不怠。在正行之中，又分爲二業：即正定之業和助業。所謂正定業，就是“一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節，久近念念不舍者。"這種業就是口業，是爲善業，能夠消除罪業，以得果報和往生；助業就是輔助之業，即禮拜阿彌陀佛和誦讀“叁經"。

　　善導特別強調了念佛的功德廣大：“言念佛者，即專念阿彌陀佛口業功德、身業功德、意業功德。"叁業功德，能夠消除罪孽，能夠延年益壽，能夠得佛願力，能夠往生極樂。總之，念佛的功德是很大的，因此淨土信衆專念佛名，不管出家人還是居士，見面開口閉口就是“阿彌陀佛"。

　　正行之外還有雜行，意爲其他諸多善業。如果修習正助二業，內心常親近佛、觀想佛沒有間斷，稱爲無間，功德無量；而如果只修行雜行，心常有間斷，雖然也可以往生，但是不如正行功德多，也不如其往生品次高。但是這些法門比其他諸總來說，實在簡單得多，就算不識字的人也可以修行佛法，叁業修，一朝往生。所以淨土信仰很快在普通民衆之間流傳開來，造成“戶戶彌陀佛，家家觀世音"的佛教繁榮景象。

　　６、 因果報應理論

　　淨土往生理論認爲一切衆生，只要不造五逆謗罪，死前專念彌陀名號，皆可以往生極樂。一部分作惡多端的人，生前無惡不造，如今善導宣揚他們也可以死前念佛，往生淨土世界。但是淨土並非爲作惡之人提供了庇護所，善導因時于淨土學說之後，十分強調因果報應這一佛教基本理論。

　　在說下輩叁品臨終之時，並非直接往生極樂世界，而是“地獄猛火一時俱至，現在其前"，首先墮入地獄，聞善知識爲說大乘佛法，才得以往生。而與善知識只是隨緣而遇，有緣則生，無緣則永墮地獄，不得解脫。而且雖然宣稱五逆謗等可以往生，但“帶業"生于淨土“邊城"，有叁種障，不能盡享極樂世界的莊嚴華美。

　　雖然叁福九品包含凡夫大衆，實際上，善導認爲依然有一部分人被排除在往生之外，那就是諸惡造盡，五逆俱作，而且臨終時聞說大乘佛法，依然執迷不悟的人，這種人死後或轉生爲叁惡道，或墮入阿鼻地獄，受盡折磨煎熬，多劫不得超脫。善導在《往生禮贊偈》、《般若叁昧行道行生贊》和《觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門》中都描述了恐怖森然的地獄世界，向世人展示了血淋淋的惡報景象。善導畫“西方變相"叁百余幅，同時也畫有地獄圖，逼真形象地展示了地獄之苦。

　　(二)教判理論

　　淨土宗的教判理論與其他諸派相比，是最少排他性的。淨土宗認爲，修行的法門很多，佛有解脫法四萬八千門，手段不同，但最後的結果都是一樣的。所以淨土的判教思想，承認各宗都是平等的，無有高下優劣之分，諸法平等，都是平等不二的法門。淨土宗判宗的依據是“聖道"、“淨土"二門，分別爲難行道和易行道。

　　龍樹在《十住毗婆沙論》論及：“佛法有無量門，如世間道有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進(難行苦行)，或有以信方便易行，疾至阿惟越致。"〔20〕淨土宗在整個佛教被判爲“易行道"，其他諸宗如叁論宗、唯識宗、天臺宗、華嚴宗都是“難行道"。按照淨土宗的判教理論，佛教解脫法門分爲兩門，一門爲釋迦牟尼佛所說的法，稱爲“聖道門"，阿彌陀佛所說法爲“淨土門"。“聖道門"是難行道，而淨土門是易行道。〔21〕

　　善導說：“今此觀經即以觀佛叁昧爲宗，亦以念佛叁昧爲宗，一心回向願往生淨土爲體。言教之大小者，問曰：此經二藏之中何藏攝？二教之中何教收？答曰：今此觀經菩薩藏收，頓教攝。"〔22〕善導把淨土宗歸入大乘頓教，比較真實地反映了淨土宗的特點。善導認爲教分二種：漸教、頓教。其中禅宗、淨土、真言是頓教；叁論、華嚴、天臺、唯識、律宗是漸教。諸教平等無二，最後都歸于淨土。淨土宗派表現在學理上而不是派別上，不像其他宗派有固定的傳承體系和僧團，往往寓于其他宗派之中，稱爲“寓宗"。

　　四、善導的思想影響

　　善導的佛學思想深刻地影響了當時和後世佛教的發展，其淨土學說被愈來愈多的佛教信衆所接受，人們紛紛皈依淨土法門，以求死後往生西方極樂世界。甚至其他宗派也逐漸接受了淨土思想，與本門學說相融合。善導的佛學思想影響深遠，具體體現在：

　　首先，善導的淨土思想奠定了中國淨土宗派的基本理論，並由此形成了淨土宗。善導之前的彌陀淨土信仰，自東晉慧遠倡導直至昙鸾、道綽一系以來，沒有形成系統的理論，期間異說紛起，解釋不一，特別是在關于往生九品和彌陀淨土是報土還是化土存在很大的分歧。善導針對性地對淨土經典重新闡釋，大膽創新，對佛教中國化和社會佛教化進程具有積極的意義。

　　其次，善導的淨土思想深入民間與居士佛教之中，推動了中國佛教的民間化和世俗化傾向。善導的淨土學說，不是專爲出家人，對于普通民衆和文人士子來說都是一種誘惑。對于下層群衆，西方極樂世界不再是遙不可及的幻境，只要勤念佛名，修善積德都有往生的機會，就算造作了罪孽之人，也有往生的可能。天下僧徒，趨之若鹜，淨土宗大有取代宗派佛教的趨勢。隋唐以來，淨土贊頌詩文和禅詩同時流行，或結社共求往生極樂，或遊曆山林佛刹，與釋氏相唱和，成一代文人風氣。

　　最後，善導的淨土思想爲其他各家宗派所吸收融合，促成禅淨雙修、臺淨合流、賢淨合流、律淨合流等宗派融合的佛教發展結果，諸宗歸于淨土，以至于宋元以來，天下淨土大半也。

　　參考文獻：

　　1、［唐］善導：《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》第37冊。

　　2、［唐］善導：《善導大師全集》，臺北：和裕出版社2000年版。

　　3、［唐］道宣：《續高僧傳》，《大正藏》第50冊。

　　4、［唐］少康、文谂：《往生西方淨土瑞應傳》，《大正藏》第51冊。

　　5、［宋］戒珠：《淨土往生傳》，《大正藏》第51冊。

　　6、［隋］智：《佛說觀無量壽佛經疏》，《大正藏》第3冊。

　　7、［隋］慧遠：《觀無量壽經義疏》，《大正藏》第37冊。

　　8、［隋］吉藏：《觀無量壽經義疏》，《大正藏》第37冊。

　　9、［唐］迦才：《淨土論》，《大正藏》第47冊。

　　10、［唐］智升：《開元釋教錄》，《大正藏》第55冊。

　　11、［古印度］龍樹：《十住毗婆沙論》，《大正藏》第26冊。

　　12、湯用彤：《隋唐佛教史稿》，北京：中華書局1982年版。

　　13、陳揚炯：《中國淨土宗通史》，南京：江蘇古籍出版社2002年版。

　　14、方立天：《中國佛教哲學要義》，北京：人民大學出版社2002年版。

　　15、弘學注：《淨土宗叁經》，成都：巴蜀書社2005年版。

　　16、吳信如：《佛教各宗大義》，北京：中國藏學出版社2004年版。

《善導的淨土思想(劉康樂)》全文閱讀結束。