..续本文上一页土。〔13〕其弟子怀恽等于长安城南神禾原，为善导大师造塔立寺，即今崇灵塔与香积寺。

　　善导遗著存世共有五部九帖：《观无量寿佛经疏》四卷，《转经行道愿往生净土法事赞》二卷；《往生礼赞偈》一卷；《般若三昧行道行生赞》一卷；《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷。另外宋代宗晓的《乐邦文类》载有善导《临终正念诀》；宋代王日休的《龙舒增光净土文集》载有《善导和尚临终往生正念文》，两者内容大致相同。近年来由净土门人整理的《善导大师全集》已在台湾出版。

　　三、 善导的净土思想

　　作为净土宗的实际开创者和净土教义的集大成者，善导的净土思想集中体现在他留下的“五部九帖"之中，在这些著述中，善导阐发了净土法门的教相教义和净土法门的行事仪式。其中以四卷《观无量寿佛经疏》(又称“观经四帖疏")，最为集中体现了善导的净土思想。

　　(一)净土思想

　　１、三辈九品是凡非圣

　　《无量寿经》论及可往生净土者“凡有三辈"，即上中下三辈，《观无量寿经》则分为九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，因此净土教义将此归结为三辈九品说。关于三辈九品是圣人还是凡人，在净土理论上有许多论争。隋慧远认为：上辈三品是大乘圣人生位，上上者是四地至七地以来菩萨，上中者是初地至四地以来菩萨，上下者是种性以上至初地以来菩萨；中辈三品是小乘圣人，中上是三果人，中中者是内凡，中下者是世善凡夫；下辈是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品。无道位之人，不得往生。〔14〕隋慧远的九品分法标准太高，实际上把许多一般凡夫信众都排除在往生者之外，最下下品也要修习大乘佛法，对于中下层的没有文化的大众来说，往生可望而不可及，只是虚幻的海市蜃楼而已，根本无缘接近。

　　天台智引《华严经》说：“就三品中更为九：上品之人，始从习种，终至解行菩萨；中品者，从外凡十信已下，下品即是今时悠悠凡夫。"〔15〕解行菩萨是指“道种性"十回向位，十信是指菩萨修行最初的十位。至于悠悠凡夫，可能指一般学习佛法的人。往生后上品生为“道种"，中品为“性种"，下品为“习种"。 三论宗吉藏大师认为上品修大乘，中品修小乘，下品现在虽不修大乘善及小乘善，但临终时遇善知识为说大乘妙法，所以得以往生。〔16〕虽然在下品包含了不修善者，即非大小乘的圣人，凡夫俗子往往被拒之门外，把弥陀净土等同于弥勒净土，认为是专为圣人而设，这与《观无量寿经》的主旨也是相悖的。因此，当时的净土信仰未成气候。

　　善导继承发展了昙鸾、道绰的净土学说，提倡弥陀净土是为凡夫而设，往生者为凡非圣，且“五逆谤法"、“女人及根缺二乘种"均能得生。向普通佛教民众，乃至佛教之外的人们敞开了净土信仰的大门，给处于贫困、苦难、无望和痛苦中没有知识的下层民众带来了一线光明和希望，极大地促进了净土学说的传扬。

　　针对隋慧远、智的说法，善导引用批驳了这种三品非凡为圣的理论。善导指出，初地以上菩萨，已经人法两空，福智双修，经二大阿僧癨劫，具有不可思议的神通。“身居报土常闻报佛说法，悲化十方须臾遍满，更忧何事乃藉韦提为其请佛求生安乐国也？"根本不需要求往生净土；性种以上菩萨，“名为不退，身居生死，不为生死所染"，经一大阿僧癨劫，福智双修，也不需要求往生净土；至于中上小乘圣人，已经证得阿那含果，远离果报，四趣不生，与佛同解脱，也不需往生净土。“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急需偏救，岸上之者何用济为？"弥陀净土是佛发大慈悲，为救度落入苦海之凡人而设，已经远离苦海的圣人，何须救度？

　　善导引用《观无量寿经》认为，有三种人可以往生上品上生：“一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能读诵大乘；三者不能持戒读经，唯能念佛、法、僧等。"这三种人，都是一般大乘始学凡夫，只要发三种心——至诚心、深心、回向发愿心，“命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷即生彼国。"再说往生上品中生者，也不是大乘圣人，不必持诵大乘，唯善解义趣，未论其行。凡夫只要深信因果，不谤大乘佛法，以此善根回愿，就可以往生。至于上品下生者，也要求相信因果，不谤大乘，只要发无上道心——菩提心，“唯此一句以为正业，更无余善，回斯一行，求愿往生。"也是指大乘的众生，不是种性以上至初地已来菩萨。

　　针对中辈三品，善导认为，中上指“持小乘戒凡夫，何小圣也"，中中者指“受持一日一夜戒"，回愿即可往生，非小乘的内凡。如果以小乘圣往生也可以，但依照佛说应为凡夫；至于中下者，不需修持佛法，“若有众生，孝养父母，行世仁慈"，只要临终时，遇善知识，“为说彼佛国土乐事四十八愿等"，回心就可以往生，也不是小乘内凡已前世俗凡夫唯修世福求出离者。说到下辈三品，隋慧远等只说是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，“未有道位，难辨阶降者。"善导以为不然，认为这三品人没有佛法和世俗两种善根，但不作五逆谤法，其余诸恶皆作，无有惭愧。下上者犯十恶轻罪；下中者起初奉行佛法，后又毁法偷盗僧物，但破戒罪；下下者，五逆十恶，无恶不作。他们到命终时，遇善知识为说大乘，教令称佛一声，即得往生。但这样的恶人到处都是，如果遇善缘即得往生，如果不遇善缘，定堕入三涂恶道，永远不能解脱。所谓三辈九品，所指都是佛去世后的五浊凡夫，只是因为遇善缘不同，才有九品的差别。净土法门是凡夫的解脱途径，不是为圣人而立的。

　　２、五逆谤法、女人及根缺二乘种得生

　　净土经典和前人论疏，都强调“五逆谤法不生"(一阐提)，“女人及根缺二乘种不生"。隋慧远明确指出：二乘种不生，女人及根缺不生。造五逆者，世王等上人得生，下人不得生，〔17〕实际上堵死了这部分人的往生之路。吉藏也说：“十恶四重五逆并得生西方，若是谤法阐提不得生也……阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生；又谤法亦尔，如小乘人闻说有十方佛不信，故不得往生也。"〔18〕

　　善导反对这种说法，而倡言五逆谤法、女人及根缺二乘种均得生。这种具有革命意义的学说，让更多的人得以接触净土法门，特别是给信佛女性和根缺之人以鼓舞和希望，坚定了他们的修行信念。善导重新阐释佛经，大胆发挥指出，佛经和世亲菩萨之所以说声闻、缘觉二乘种不生，是往生之时，观音为说大乘佛法，二乘者发大乘心，不发小乘心，因此说二乘不生，其实是二乘心不生。又弥陀净土没有女人及根缺，往生之后女人转为男身，根缺之人转为健康之人，因此说女人及根缺不生，经说韦提的五百侍女就往生了。又说五逆谤法，善导解释说，之所以说不得往生是因为造业太深，应入阿鼻地狱，但“恐其造斯二过，方便止言不得往生"，还是可以往生的，只不过有区别罢了。他们往生后，“一者不得见佛及诸圣众；二者不得听闻正法；三者不得历事供养。除此以外更无诸苦。"他们居住在称为“边城"净土边缘地带，叫“带业往生"。

　　３、 弥陀净土是报非化

　　关于弥陀净土是报土还是化土，历来争论亦很激烈。隋慧远认为阿弥陀佛并非寿命无量，是报身佛，所以弥陀净土是应土。天台智和吉藏也认为弥陀净土是应土，凡圣同居。自昙鸾、道绰一系一直坚持弥陀净土为报土。迦才在《净土论》中指出弥陀净土是法身净土、报身净土和化身净土的统一，窥基也认为弥陀净土有报有化，实际上折衷了这两种观点。直到善导，才确定了弥陀净土是报非化。

　　善导批判了种种“是化非报说"，肯定了阿弥陀佛是报身佛，弥陀净土是报土。善导引用《大乘同性经》说：“西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。"又引用《无量寿经》说：

　　法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言，若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念。若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。观经中上辈三人临命终时皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手，故名为与。以此文证，故知是报。

　　阿弥陀佛成佛之前为法藏比丘，四十八发愿，如一一实现方才成佛。誓愿既成，阿弥陀佛于清静佛刹，现时得道成佛，故为报身佛。相应地，阿弥陀佛所建的净土故为报土。

　　善导以答疑形式论证弥陀净土是报土：“既言报者，报身常住永无生灭，何故《观音授记经》说阿弥陀佛亦有入涅时？"善导解释说，入不入涅是诸佛的境界，并且引用佛教经典加以说明：“诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅。……今既以斯圣教验知弥陀定是报也，纵使后入涅，其义无妨，诸有智者应知。"又问：既然弥陀净土是报土，那些垢障凡夫乃至带罪之人如何能够往生？善导说：“若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。"众生无明，凭自力确实难以解脱，无奈佛的愿力太强大，所以众生能够以有相得以往生。

　　４、 修行定散二善要门

　　所谓定散二善是指净土修行的功德，是众生往生净土的要门。善导认为，“一切众生机有二种：一者定；二者散。若依定行，即摄生不尽。"善导把十六观的前十三观的观想三昧内容称为定善，把后三观佛所说内容称为散善。“十三观以为定善，即是韦提希请如来已答；三福九品名为散善，是佛自说"。善导把定善具体指作净土十三观，即：日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观、像观、真身观、观音观、势至观、普观、杂想观。十三观称为“指方立相"，简单地说就是在内心观想弥陀净土的依正二报事相，想象佛土的庄严美好，就能够期得往生。这是为专门修习弥陀净土法门的出家人所开的善…

《善导的净土思想(刘康乐)》全文未完，请进入下页继续阅读…