善导的净土思想

　　编辑：刘康乐

　　来源：闽南佛学

　　内容提要：作为中国佛教净土宗的二祖和净土宗的实际创始人，善导继承发扬了昙鸾、道绰的净土学说与行仪，成为净土宗的集大成者。善导完善了净土宗的教派形态和教理学说，使净土宗成为中国佛教宗派的一个重要流派，并风行天下。善导的净土思想，深刻地影响了中国后世佛教的发展，并渗透到中国佛教的其他宗派之中。善导的净土思想，反映了隋唐佛教宗派错综复杂的教理关系，揭示了中国佛教发展的民间化、世俗化趋势。

　　关键词：净土宗善导净土思想教判理论

　　作者简介：刘康乐，四川大学宗教研究所 2007级博士生。

　　善导继承发扬了昙鸾、道绰的净土学说与宗教行仪，大力弘扬净土，是净土宗的集大成者，也是净土宗的实际创始人，被尊为中国佛教净土宗的二祖。〔1〕善导大师完善了净土宗的教派形态和教理学说，使净土宗成为中国佛教宗派的一个重要流派，并风行天下。善导的净土思想和教判理论，对于研究中国佛教的发展历史具有十分重要的意义。

　　一、隋唐佛教的鼎盛

　　善导所在的隋唐时代是我国佛教的鼎盛时期，期间佛教理论大放异彩。经过两晋南北朝的长期论争融合，陈隋之间，百家争鸣，师说纷起，佛教在中华大地生根自立。其译经之广，阐解之深，前所未有，佛学理论日臻完备。汉地僧人对佛教经典的不同阐释和本土各自理论的形成，标志佛教中国化的时代终于到来。自民间到宫廷，佛教学说广为传播，南北朝时期已经形成了各家师说学派。包括三论师、楞伽师、成实师、俱舍师、律师、地论师、摄论师、涅师等多种师说。这些派别成为隋唐佛教宗派形成的理论基础，中国佛教的八大主要宗派均形成于此时。隋文帝杨坚因曾为僧尼智仙所养，故建国后大扬佛教，文帝颁下“佛教治国策"、“佛教兴隆策"、“天下佛寺复兴诏"等。“天下之人，从风景慕，民间佛经，多于六经数十百倍。"〔2〕又诏建大兴善寺，广度天下僧尼，置译场，敕修佛经目录。隋文帝开皇十七年，于京立五众主及二十五众主，大力弘扬佛法，以融会南北各家异说。

　　唐朝虽尊老子为先祖，立道教为国教，于佛教及其他诸教亦十分重视。高祖及太宗，虽不十分信仰佛教，但对佛教并不排斥，其间虽有臣下反佛言论，也没有为帝王所许可，只是召集佛道辩论，以定优劣次序，盛唐宗教政策之宽容由此可见。贞观十九年(645)，一代高僧玄奘西行求法归来，受到太宗的隆重礼遇，为之立慈恩寺译场，共译经七十六部一千三百四十七卷。〔3〕玄奘开唯识、因明、俱舍之学，为一代宗主，门人弟子众多，义学光被，东传日本、新罗各国。此后唐各帝王如高宗、中宗、睿宗对佛教都以礼加之，优待僧尼。中宗、宪宗、懿宗多次迎佛骨入宫供养，支持翻经，可能是佛教翻经最多的时代。至武后称帝，为排挤李唐势力，压制道教，抬高佛教之地位。女皇为在佛教中寻找篡位与女主之根据，颁布《大云经》、《宝雨经》等，佛教势力一时为之鼎盛。禅宗北主神秀、三论吉藏、华严法藏均曾被召至京城，为使说法。僧人或封爵赐紫，或入朝议政，佛教之重已在道教之上，非昔时可比。开元时，善无畏、金刚智、不空以密教经典传之中土，形成后世之唐密(式微)、台密(融合天台)、东密(东传日本)。唐朝佛教已有四大胜地：终南山、五台山、凤翔法门寺、泗州普光王寺，高僧辈出，天下遍佛。晚至武宗会昌法难，佛教日盛，朝野佞佛，奢侈糜费。僧尼或倨傲不戒，或占有大量财产，或有藏匿犯罪，一些士大夫不断上书呈递沙汰僧尼的谏疏。会昌五年(845)的毁法，佛教受到极大的打击，日趋衰落。

　　纵观隋唐两代的佛教，不管是在译经、义理、势力，还是在佛教建筑、出家僧尼数量上，都达到高峰。佛教从依附和格义的地位走向了独立发展的道路，形成了中国化的宗派，融合儒道并成为中国传统文化的一部分，深刻地影响了宋明理学和心性理论，使隋唐佛学在中国哲学史上占有极其重要的地位。盛唐的开放、强大和自信，其包容的文化接受心理，底蕴深厚的文化魅力，促成了佛教的中国化历程。善导就生活在佛教昌盛的隋唐之时，与道宣、法藏、玄奘等高僧处于同一时代，他发展了前代自慧远以来的净土思想，开创了中国净土宗派。

　　考察隋唐弥陀净土思想兴盛之原因，不外以下几点：其一，现实婆娑世界的污秽，导致人们对美好世界之向往。早在印度小乘佛教时期，已经有弥勒净土、药师佛净土、文殊菩萨净土、阿瘪佛等多种净土思想流传，但以弥陀净土往生最为容易，国土最为庄严美好，称为西方极乐世界；其二，弥陀净土思想产生乃是佛教自身发展的趋势。佛教的发展历史是沿着小乘——大乘空宗——大乘有宗——密教的发展次序，净土思想是有宗阶段的宗派，这时的佛教义理达到鼎盛而转衰，已不是以教理取胜，而是以信仰、社会法事的活动为主；其三，弥陀净土法门简单易行，不论贵贱善恶，都能往生解脱；其四，对死亡的恐惧和求生的本能。此时净土经典“三经一论"〔4〕也已经翻译过来，因此当时净土法门已经十分盛行了。

　　二、善导的生平概述

　　善导或作善道，〔5〕俗姓朱，生于隋大业九年(613)，卒于唐永隆二年(681)，据净土宗的经典《往生西方净土瑞应传》载，善导为泗州(今安徽泗县)人。〔6〕曾住终南山悟真寺，因号终南大师，又长于长安光明寺说法，念佛时口吐光明，世称光明大师。晚年念佛发愿，“乃登所居寺前柳树，西向愿曰：愿佛威神，骤以接我……愿毕于其树上投身自绝。"善导勤于净土佛法，修持一生不辍，世传弥陀化身。

　　善导一生弘扬净土，著书立说，修行不怠，其生平大致可分为三个阶段：

　　(一)拜师求法的青年时代

　　善导出生于穷苦农民家庭，无以自养。幼年出家，师从密州(治在今山东诸城)的明胜法师，苦心钻研《法华经》、《维摩诘经》等大乘经典。明胜法师是三论宗的学匠，与开创三论宗的吉藏同为法朗的高徒。〔8〕自少年时代，善导就对弥陀信仰颇有兴趣。曾经看见“西变相图"，感叹说：“何当托质莲台，栖神净土。"20岁受具足戒之后，偶然看见《观无量寿经》，悲喜交叹：“修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。"〔9〕从此坚定了净土信念，与妙开律师共同研习观经法门。

　　东晋慧远曾结莲社念阿弥陀佛，发愿往生西方净土，善导非常敬慕，曾去庐山追寻大师遗范。为了更深入地学习净土法门，善导“周游寰寓，求访道津"。贞观十五年(641)，29岁的善导“行至西河遇道绰部"，〔10〕听说道绰在西河(今山西介休市)弘扬净土教法，是年隆冬便赶往玄中寺拜访。道绰(562-645)受北魏昙鸾(476-542)净土学说的影响，禅净兼修，玄中寺就是当年昙鸾弘扬净土的道场。道绰当时已经八十高龄，但为善导的虔诚厚道和求道信心所感，料定其必可以继承自己的事业，遂收为徒弟，即向他传授了《观无量寿经》的真诀和“净土十三观"。善导问：“念佛实得往生否？"道绰答：“各辩一莲花，行道七日，不萎者即得往生。"〔11〕从此，善导师事道绰，潜心修学方等忏法、净土九品道场等，“惟行念佛弥陀净业"，笃勤精苦，直至道绰入寂。

　　(二)建宗立派的中年时代

　　贞观十九年(645)道绰去世。是年正月玄奘法师西行取经归来，长安佛事隆重，迎者数万。安葬完师父之后，33岁的善导辞别玄中寺“即入京师广行此化"。京城长安是当时的佛学中心，大德云集，善导去京城弘扬净土教义，也是为了融会各家各派学说，大兴净土法门。善导到达长安后，住在终南山的悟真寺，与道宣律师所住的丰德寺同在一山，因此道宣著《续高僧传》中称其为“山僧"。悟真寺是隋朝开皇年间净业法师所创建，后来保恭、慧超、法成等法师相继驻锡，他们都修持净土法门。善导后移居长安城，常在光明、慈恩等寺说法，还曾到襄阳等地传教，晚年曾驻锡长安实际寺。

　　善导在长安大力弘扬净土，“击发四部弟子，无间贵贱"，上至达官贵族，下至屠夫负贩，皆为善导净土教义所吸引，“彼屠沽辈，亦击悟焉"，〔12〕纷纷皈依门下。其弟子众多，有的曾诵弥陀经十万至五十万遍，有的能念佛日课万声至十万声，出众者三人：怀感、怀恽、净业，怀感著有《释净土群疑论》。善导的门徒满京华，其后山西、河洛乃至襄阳都有善导的弟子传播净土教义，以善导为核心实际上形成了一个学说意义上的净土宗派。

　　是时，善导一边弘扬净土教义，广收门徒，一边着手写作关于净土教义和仪轨的论疏。当时在京城的吉藏、智等都有一套净土往生理论，但他们的往生九品说等与善导有差异；三阶教也宣传末世之法，但与净土宗不同。善道不赞同他们的理论，于是作《观无量寿经义疏》等著作阐发自己的净土学说，同时还作有《发愿文》、《劝化偈》、《往生礼赞偈》等浅显易懂的劝教文字，宣传净土教义。

　　(三)修持说法的晚年时代

　　善导一生持戒极严，可谓高僧之典范，平生常乐乞食，不受供养，衣食朴素。及有供养，“好食送厨，粗恶自奉"。寡言独行，勤于修行，待人仁慈宽厚，遇沙弥也不受礼。善导言传身教，为后人树立了修行持戒的榜样。传说善导在光明寺说法时，念佛一句口中便有一道光明，念佛千百句乃有千百道光明从口中出，可见他的功业之深。善导多才多艺，画净土变相壁画三百多幅，写弥陀经数十万，广修庙宇、砖塔。又擅长佛教造像，唐高宗时，奉旨监造洛阳龙门大卢舍那佛像，至上元二年(675)完工。

　　高宗永隆二年(681)三月十四日，善导染疾不愈，与世长辞，享年69岁。或言善导于光明寺前柳树，西向发愿，投身自绝，往生西方阿弥陀净…

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