..续本文上一页门，如证得观佛三昧，就有希望往生西方极乐世界。定善法门简单易行，许多学识较少，领悟能力较差的下等僧人多选择净土法门，其他诸宗如华严、天台、禅宗也逐步融合了净土法门，净土学说风行天下。

　　定善既有无量功德，为什么还要讲散善呢？善导说，“是以如来方便显开三福，以应散动根机。言欲生彼国者，标指所归也。"一般散动根机的人，无法修持定善十三观，但又不能把他们拒之门外，因此佛为方便说散善三观。散善三观是上辈观、中辈观、下辈观，具体又分为三福九品。所谓三福：一者孝养父母；二者受持三归；三者发菩提心。即是世善、戒善和行善。修三福之一即得往生。善导之所以把孝养父母定为散善，是因为佛教传入中国，如要取得发展和巩固，必须同中国传统的忠孝思想相结合。所以佛教大扬孝顺父母，并且声称以孝可以往生弥陀净土，容易被中国人所接受和欢迎。

　　九品，是指三辈九品往生者所应修的善业，按层次分为九品，与三福相应，先说上辈观三品。上品上生人，即修学大乘的上善凡夫，应发三心：(1)发至诚心，远离非善，修真实业，一者自利真实，二者利他真实；(2)发深心，即是深信不疑心。深信自身是罪恶生死凡夫，无缘出离三界；深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生；深信释迦佛所说三福九品、定散二善。总之佛说一切皆深信不疑；(3)发回向发愿心，回向之意有二，一为迷途回向，皈依佛土；一为往生之后，心生大悲，回入生死，教化众生。另外如修行以下三种善业，也可以往生：慈心不杀；读诵大乘；修行六念，所谓念佛法僧，念戒舍天等。上品中生人，是修习大乘次善凡夫，所修善业为：(1)受法不定。或得读诵，或不得读诵；(2)善解大乘空义；(3)深信世、出世苦乐二种因果；(4)以上各善业标指所归，即回向发愿，上品下生人，即是大乘下善凡夫，应修以下善业：(1)所信因果不定，或者信，或者不信，信心不深；(2)虽然信心不足，但是不谤佛法，也是善业；(3)以上诸善似亦无功德，但唯发一念厌苦，即发菩提心也可以往生。

　　次说中辈观三品，中品上生人，是具有小乘根性的上善凡夫，所修各善似为戒善：(1)简机堪与不堪，即是否具备根性；(2)受持小乘斋戒等；(3)虽犯小戒，但没有犯五逆大罪；(4)虽持小戒等，对所犯其他罪孽有悔过心，并不重犯；中品中生人，即是小乘下善凡夫，似乎也是三福之戒善：(1)受持八戒斋；(2)受持沙弥戒；(3)受持具足戒；中品下生人，即是世善上福凡夫，此品人所修皆为世善：(1)具有根性；(2)孝养父母，奉顺六亲；(3)性调柔善，有慈悯之心；(4)虽不曾见闻佛法，但孝养父母，也可以得以往生净土。

　　最后说下辈观，下品上生人，是造十恶的轻罪凡夫，这种人要往生西方依据有：(1)本性造恶。(2)造作众恶轻罪。(3)虽作众罪，但不谤大乘。(3)造恶之人非智者。(4)这些愚人虽造众罪，但不生愧心。这些有罪凡夫，本该归入恶道，但只要临终时，有善知识为说大乘佛法，有悔悟之心，称佛名号，即除去罪业，得以往生；下品中生人，是破戒次罪凡夫，这些人犯有诸多戒罪，又偷盗僧物，听闻邪说，没有愧疚之心，人人憎恶，本该下地狱，只要临终时善知识为说大乘佛法，称名念佛，也可以往生；下品下生人，是造五逆等重罪凡夫，《无量寿经》说这类人不能往生，该堕入阿鼻地狱。善导认为这种人也可以“带业"往生，但往生后有三种障：一不得见佛及诸圣众；二不得听闻正法；三不得历事供养，除此以外更无诸苦。

　　善导的三福九品之说扩大了往生人品的范围，也扩大了净土信仰的范围。

　　５、 二行二业的修炼方法

　　善导把净土修行的方法归为“二行二业"。二行者，“一者正行，二者杂行。"正行就是专依照往生经典修行的方式：一心专念“净土三经"；一心观想净土佛国的依正二报庄严；一心礼拜阿弥陀佛；一心口称阿弥陀佛，一心赞叹阿弥陀佛。总之，专心于身、口、意三业，勤修不怠。在正行之中，又分为二业：即正定之业和助业。所谓正定业，就是“一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节，久近念念不舍者。"这种业就是口业，是为善业，能够消除罪业，以得果报和往生；助业就是辅助之业，即礼拜阿弥陀佛和诵读“三经"。

　　善导特别强调了念佛的功德广大：“言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德。"三业功德，能够消除罪孽，能够延年益寿，能够得佛愿力，能够往生极乐。总之，念佛的功德是很大的，因此净土信众专念佛名，不管出家人还是居士，见面开口闭口就是“阿弥陀佛"。

　　正行之外还有杂行，意为其他诸多善业。如果修习正助二业，内心常亲近佛、观想佛没有间断，称为无间，功德无量；而如果只修行杂行，心常有间断，虽然也可以往生，但是不如正行功德多，也不如其往生品次高。但是这些法门比其他诸总来说，实在简单得多，就算不识字的人也可以修行佛法，三业修，一朝往生。所以净土信仰很快在普通民众之间流传开来，造成“户户弥陀佛，家家观世音"的佛教繁荣景象。

　　６、 因果报应理论

　　净土往生理论认为一切众生，只要不造五逆谤罪，死前专念弥陀名号，皆可以往生极乐。一部分作恶多端的人，生前无恶不造，如今善导宣扬他们也可以死前念佛，往生净土世界。但是净土并非为作恶之人提供了庇护所，善导因时于净土学说之后，十分强调因果报应这一佛教基本理论。

　　在说下辈三品临终之时，并非直接往生极乐世界，而是“地狱猛火一时俱至，现在其前"，首先堕入地狱，闻善知识为说大乘佛法，才得以往生。而与善知识只是随缘而遇，有缘则生，无缘则永堕地狱，不得解脱。而且虽然宣称五逆谤等可以往生，但“带业"生于净土“边城"，有三种障，不能尽享极乐世界的庄严华美。

　　虽然三福九品包含凡夫大众，实际上，善导认为依然有一部分人被排除在往生之外，那就是诸恶造尽，五逆俱作，而且临终时闻说大乘佛法，依然执迷不悟的人，这种人死后或转生为三恶道，或堕入阿鼻地狱，受尽折磨煎熬，多劫不得超脱。善导在《往生礼赞偈》、《般若三昧行道行生赞》和《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》中都描述了恐怖森然的地狱世界，向世人展示了血淋淋的恶报景象。善导画“西方变相"三百余幅，同时也画有地狱图，逼真形象地展示了地狱之苦。

　　(二)教判理论

　　净土宗的教判理论与其他诸派相比，是最少排他性的。净土宗认为，修行的法门很多，佛有解脱法四万八千门，手段不同，但最后的结果都是一样的。所以净土的判教思想，承认各宗都是平等的，无有高下优劣之分，诸法平等，都是平等不二的法门。净土宗判宗的依据是“圣道"、“净土"二门，分别为难行道和易行道。

　　龙树在《十住毗婆沙论》论及：“佛法有无量门，如世间道有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进(难行苦行)，或有以信方便易行，疾至阿惟越致。"〔20〕净土宗在整个佛教被判为“易行道"，其他诸宗如三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗都是“难行道"。按照净土宗的判教理论，佛教解脱法门分为两门，一门为释迦牟尼佛所说的法，称为“圣道门"，阿弥陀佛所说法为“净土门"。“圣道门"是难行道，而净土门是易行道。〔21〕

　　善导说：“今此观经即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回向愿往生净土为体。言教之大小者，问曰：此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？答曰：今此观经菩萨藏收，顿教摄。"〔22〕善导把净土宗归入大乘顿教，比较真实地反映了净土宗的特点。善导认为教分二种：渐教、顿教。其中禅宗、净土、真言是顿教；三论、华严、天台、唯识、律宗是渐教。诸教平等无二，最后都归于净土。净土宗派表现在学理上而不是派别上，不像其他宗派有固定的传承体系和僧团，往往寓于其他宗派之中，称为“寓宗"。

　　四、善导的思想影响

　　善导的佛学思想深刻地影响了当时和后世佛教的发展，其净土学说被愈来愈多的佛教信众所接受，人们纷纷皈依净土法门，以求死后往生西方极乐世界。甚至其他宗派也逐渐接受了净土思想，与本门学说相融合。善导的佛学思想影响深远，具体体现在：

　　首先，善导的净土思想奠定了中国净土宗派的基本理论，并由此形成了净土宗。善导之前的弥陀净土信仰，自东晋慧远倡导直至昙鸾、道绰一系以来，没有形成系统的理论，期间异说纷起，解释不一，特别是在关于往生九品和弥陀净土是报土还是化土存在很大的分歧。善导针对性地对净土经典重新阐释，大胆创新，对佛教中国化和社会佛教化进程具有积极的意义。

　　其次，善导的净土思想深入民间与居士佛教之中，推动了中国佛教的民间化和世俗化倾向。善导的净土学说，不是专为出家人，对于普通民众和文人士子来说都是一种诱惑。对于下层群众，西方极乐世界不再是遥不可及的幻境，只要勤念佛名，修善积德都有往生的机会，就算造作了罪孽之人，也有往生的可能。天下僧徒，趋之若鹜，净土宗大有取代宗派佛教的趋势。隋唐以来，净土赞颂诗文和禅诗同时流行，或结社共求往生极乐，或游历山林佛刹，与释氏相唱和，成一代文人风气。

　　最后，善导的净土思想为其他各家宗派所吸收融合，促成禅净双修、台净合流、贤净合流、律净合流等宗派融合的佛教发展结果，诸宗归于净土，以至于宋元以来，天下净土大半也。

　　参考文献：

　　1、［唐］善导：《观无量寿佛经疏》，《大正藏》第37册。

　　2、［唐］善导：《善导大师全集》，台北：和裕出版社2000年版。

　　3、［唐］道宣：《续高僧传》，《大正藏》第50册。

　　4、［唐］少康、文谂：《往生西方净土瑞应传》，《大正藏》第51册。

　　5、［宋］戒珠：《净土往生传》，《大正藏》第51册。

　　6、［隋］智：《佛说观无量寿佛经疏》，《大正藏》第3册。

　　7、［隋］慧远：《观无量寿经义疏》，《大正藏》第37册。

　　8、［隋］吉藏：《观无量寿经义疏》，《大正藏》第37册。

　　9、［唐］迦才：《净土论》，《大正藏》第47册。

　　10、［唐］智升：《开元释教录》，《大正藏》第55册。

　　11、［古印度］龙树：《十住毗婆沙论》，《大正藏》第26册。

　　12、汤用彤：《隋唐佛教史稿》，北京：中华书局1982年版。

　　13、陈扬炯：《中国净土宗通史》，南京：江苏古籍出版社2002年版。

　　14、方立天：《中国佛教哲学要义》，北京：人民大学出版社2002年版。

　　15、弘学注：《净土宗三经》，成都：巴蜀书社2005年版。

　　16、吴信如：《佛教各宗大义》，北京：中国藏学出版社2004年版。

《善导的净土思想(刘康乐)》全文阅读结束。