善導的淨土思想
編輯：劉康樂
來源：閩南佛學
內容提要：作爲中國佛教淨土宗的二祖和淨土宗的實際創始人，善導繼承發揚了昙鸾、道綽的淨土學說與行儀，成爲淨土宗的集大成者。善導完善了淨土宗的教派形態和教理學說，使淨土宗成爲中國佛教宗派的一個重要流派，並風行天下。善導的淨土思想，深刻地影響了中國後世佛教的發展，並滲透到中國佛教的其他宗派之中。善導的淨土思想，反映了隋唐佛教宗派錯綜複雜的教理關系，揭示了中國佛教發展的民間化、世俗化趨勢。
關鍵詞：淨土宗善導淨土思想教判理論
作者簡介：劉康樂，四川大學宗教研究所 2007級博士生。
善導繼承發揚了昙鸾、道綽的淨土學說與宗教行儀，大力弘揚淨土，是淨土宗的集大成者，也是淨土宗的實際創始人，被尊爲中國佛教淨土宗的二祖。〔1〕善導大師完善了淨土宗的教派形態和教理學說，使淨土宗成爲中國佛教宗派的一個重要流派，並風行天下。善導的淨土思想和教判理論，對于研究中國佛教的發展曆史具有十分重要的意義。
一、隋唐佛教的鼎盛
善導所在的隋唐時代是我國佛教的鼎盛時期，期間佛教理論大放異彩。經過兩晉南北朝的長期論爭融合，陳隋之間，百家爭鳴，師說紛起，佛教在中華大地生根自立。其譯經之廣，闡解之深，前所未有，佛學理論日臻完備。漢地僧人對佛教經典的不同闡釋和本土各自理論的形成，標志佛教中國化的時代終于到來。自民間到宮廷，佛教學說廣爲傳播，南北朝時期已經形成了各家師說學派。包括叁論師、楞伽師、成實師、俱舍師、律師、地論師、攝論師、涅師等多種師說。這些派別成爲隋唐佛教宗派形成的理論基礎，中國佛教的八大主要宗派均形成于此時。隋文帝楊堅因曾爲僧尼智仙所養，故建國後大揚佛教，文帝頒下“佛教治國策"、“佛教興隆策"、“天下佛寺複興诏"等。“天下之人，從風景慕，民間佛經，多于六經數十百倍。"〔2〕又诏建大興善寺，廣度天下僧尼，置譯場，敕修佛經目錄。隋文帝開皇十七年，于京立五衆主及二十五衆主，大力弘揚佛法，以融會南北各家異說。
唐朝雖尊老子爲先祖，立道教爲國教，于佛教及其他諸教亦十分重視。高祖及太宗，雖不十分信仰佛教，但對佛教並不排斥，其間雖有臣下反佛言論，也沒有爲帝王所許可，只是召集佛道辯論，以定優劣次序，盛唐宗教政策之寬容由此可見。貞觀十九年(645)，一代高僧玄奘西行求法歸來，受到太宗的隆重禮遇，爲之立慈恩寺譯場，共譯經七十六部一千叁百四十七卷。〔3〕玄奘開唯識、因明、俱舍之學，爲一代宗主，門人弟子衆多，義學光被，東傳日本、新羅各國。此後唐各帝王如高宗、中宗、睿宗對佛教都以禮加之，優待僧尼。中宗、憲宗、懿宗多次迎佛骨入宮供養，支持翻經，可能是佛教翻經最多的時代。至武後稱帝，爲排擠李唐勢力，壓製道教，擡高佛教之地位。女皇爲在佛教中尋找篡位與女主之根據，頒布《大雲經》、《寶雨經》等，佛教勢力一時爲之鼎盛。禅宗北主神秀、叁論吉藏、華嚴法藏均曾被召至京城，爲使說法。僧人或封爵賜紫，或入朝議政，佛教之重已在道教之上，非昔時可比。開元時，善無畏、金剛智、不空以密教經典傳之中土，形成後世之唐密(式微)、臺密(融合天臺)、東密(東傳日本)。唐朝佛教已有四大勝地：終南山、五臺山、鳳翔法門寺、泗州普光王寺，高僧輩出，天下遍佛。晚至武宗會昌法難，佛教日盛，朝野佞佛，奢侈糜費。僧尼或倨傲不戒，或占有大量財産，或有藏匿犯罪，一些士大夫不斷上書呈遞沙汰僧尼的谏疏。會昌五年(845)的毀法，佛教受到極大的打擊，日趨衰落。
縱觀隋唐兩代的佛教，不管是在譯經、義理、勢力，還是在佛教建築、出家僧尼數量上，都達到高峰。佛教從依附和格義的地位走向了獨立發展的道路，形成了中國化的宗派，融合儒道並成爲中國傳統文化的一部分，深刻地影響了宋明理學和心性理論，使隋唐佛學在中國哲學史上占有極其重要的地位。盛唐的開放、強大和自信，其包容的文化接受心理，底蘊深厚的文化魅力，促成了佛教的中國化曆程。善導就生活在佛教昌盛的隋唐之時，與道宣、法藏、玄奘等高僧處于同一時代，他發展了前代自慧遠以來的淨土思想，開創了中國淨土宗派。
考察隋唐彌陀淨土思想興盛之原因，不外以下幾點：其一，現實婆娑世界的汙穢，導致人們對美好世界之向往。早在印度小乘佛教時期，已經有彌勒淨土、藥師佛淨土、文殊菩薩淨土、阿癟佛等多種淨土思想流傳，但以彌陀淨土往生最爲容易，國土最爲莊嚴美好，稱爲西方極樂世界；其二，彌陀淨土思想産生乃是佛教自身發展的趨勢。佛教的發展曆史是沿著小乘——大乘空宗——大乘有宗——密教的發展次序，淨土思想是有宗階段的宗派，這時的佛教義理達到鼎盛而轉衰，已不是以教理取勝，而是以信仰、社會法事的活動爲主；其叁，彌陀淨土法門簡單易行，不論貴賤善惡，都能往生解脫；其四，對死亡的恐懼和求生的本能。此時淨土經典“叁經一論"〔4〕也已經翻譯過來，因此當時淨土法門已經十分盛行了。
二、善導的生平概述
善導或作善道，〔5〕俗姓朱，生于隋大業九年(613)，卒于唐永隆二年(681)，據淨土宗的經典《往生西方淨土瑞應傳》載，善導爲泗州(今安徽泗縣)人。〔6〕曾住終南山悟真寺，因號終南大師，又長于長安光明寺說法，念佛時口吐光明，世稱光明大師。晚年念佛發願，“乃登所居寺前柳樹，西向願曰：願佛威神，驟以接我……願畢于其樹上投身自絕。"善導勤于淨土佛法，修持一生不辍，世傳彌陀化身。
善導一生弘揚淨土，著書立說，修行不怠，其生平大致可分爲叁個階段：
(一)拜師求法的青年時代
善導出生于窮苦農民家庭，無以自養。幼年出家，師從密州(治在今山東諸城)的明勝法師，苦心鑽研《法華經》、《維摩诘經》等大乘經典。明勝法師是叁論宗的學匠，與開創叁論宗的吉藏同爲法朗的高徒。〔8〕自少年時代，善導就對彌陀信仰頗有興趣。曾經看見“西變相圖"，感歎說：“何當托質蓮臺，棲神淨土。"20歲受具足戒之後，偶然看見《觀無量壽經》，悲喜交歎：“修余行業，迂僻難成；唯此觀門，定超生死。"〔9〕從此堅定了淨土信念，與妙開律師共同研習觀經法門。
東晉慧遠曾結蓮社念阿彌陀佛，發願往生西方淨土，善導非常敬慕，曾去廬山追尋大師遺範。爲了更深入地學習淨土法門，善導“周遊寰寓，求訪道津"。貞觀十五年(641)，29歲的善導“行至西河遇道綽部"，〔10〕聽說道綽在西河(今山西介休市)弘揚淨土教法，是年隆冬便趕往玄中寺拜訪。道綽(562-645)受北魏昙鸾(476-542)淨土學說的影響，禅淨兼修，玄中寺就是當年昙鸾弘揚淨土的道場。道綽當時已經八十高齡，但爲善導的虔誠厚道和求道信心所感，料定其必可以繼承自己的事業，遂收爲徒弟，即向他傳授了《觀無量壽經》的真訣和“淨土十叁觀"。善導問：“念佛實得往生否？"道綽答：“各辯一蓮花，行道七日，不萎者即得往生。"〔11〕從此，善導師事道綽，潛心修學方等忏法、淨土九品道場等，“惟行念佛彌陀淨業"，笃勤精苦，直至道綽入寂。
(二)建宗立派的中年時代
貞觀十九年(645)道綽去世。是年正月玄奘法師西行取經歸來，長安佛事隆重，迎者數萬。安葬完師父之後，33歲的善導辭別玄中寺“即入京師廣行此化"。京城長安是當時的佛學中心，大德雲集，善導去京城弘揚淨土教義，也是爲了融會各家各派學說，大興淨土法門。善導到達長安後，住在終南山的悟真寺，與道宣律師所住的豐德寺同在一山，因此道宣著《續高僧傳》中稱其爲“山僧"。悟真寺是隋朝開皇年間淨業法師所創建，後來保恭、慧超、法成等法師相繼駐錫，他們都修持淨土法門。善導後移居長安城，常在光明、慈恩等寺說法，還曾到襄陽等地傳教，晚年曾駐錫長安實際寺。
善導在長安大力弘揚淨土，“擊發四部弟子，無間貴賤"，上至達官貴族，下至屠夫負販，皆爲善導淨土教義所吸引，“彼屠沽輩，亦擊悟焉"，〔12〕紛紛皈依門下。其弟子衆多，有的曾誦彌陀經十萬至五十萬遍，有的能念佛日課萬聲至十萬聲，出衆者叁人：懷感、懷恽、淨業，懷感著有《釋淨土群疑論》。善導的門徒滿京華，其後山西、河洛乃至襄陽都有善導的弟子傳播淨土教義，以善導爲核心實際上形成了一個學說意義上的淨土宗派。
是時，善導一邊弘揚淨土教義，廣收門徒，一邊著手寫作關于淨土教義和儀軌的論疏。當時在京城的吉藏、智等都有一套淨土往生理論，但他們的往生九品說等與善導有差異；叁階教也宣傳末世之法，但與淨土宗不同。善道不贊同他們的理論，于是作《觀無量壽經義疏》等著作闡發自己的淨土學說，同時還作有《發願文》、《勸化偈》、《往生禮贊偈》等淺顯易懂的勸教文字，宣傳淨土教義。
(叁)修持說法的晚年時代
善導一生持戒極嚴，可謂高僧之典範，平生常樂乞食，不受供養，衣食樸素。及有供養，“好食送廚，粗惡自奉"。寡言獨行，勤于修行，待人仁慈寬厚，遇沙彌也不受禮。善導言傳身教，爲後人樹立了修行持戒的榜樣。傳說善導在光明寺說法時，念佛一句口中便有一道光明，念佛千百句乃有千百道光明從口中出，可見他的功業之深。善導多才多藝，畫淨土變相壁畫叁百多幅，寫彌陀經數十萬，廣修廟宇、磚塔。又擅長佛教造像，唐高宗時，奉旨監造洛陽龍門大盧舍那佛像，至上元二年(675)完工。
高宗永隆二年(681)叁月十四日，善導染疾不愈，與世長辭，享年69歲。或言善導于光明寺前柳樹，西向發願，投身自絕，往生西方阿彌陀淨…
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