..續本文上一頁土。〔13〕其弟子懷恽等于長安城南神禾原，爲善導大師造塔立寺，即今崇靈塔與香積寺。
善導遺著存世共有五部九帖：《觀無量壽佛經疏》四卷，《轉經行道願往生淨土法事贊》二卷；《往生禮贊偈》一卷；《般若叁昧行道行生贊》一卷；《觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門》一卷。另外宋代宗曉的《樂邦文類》載有善導《臨終正念訣》；宋代王日休的《龍舒增光淨土文集》載有《善導和尚臨終往生正念文》，兩者內容大致相同。近年來由淨土門人整理的《善導大師全集》已在臺灣出版。
叁、 善導的淨土思想
作爲淨土宗的實際開創者和淨土教義的集大成者，善導的淨土思想集中體現在他留下的“五部九帖"之中，在這些著述中，善導闡發了淨土法門的教相教義和淨土法門的行事儀式。其中以四卷《觀無量壽佛經疏》(又稱“觀經四帖疏")，最爲集中體現了善導的淨土思想。
(一)淨土思想
１、叁輩九品是凡非聖
《無量壽經》論及可往生淨土者“凡有叁輩"，即上中下叁輩，《觀無量壽經》則分爲九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，因此淨土教義將此歸結爲叁輩九品說。關于叁輩九品是聖人還是凡人，在淨土理論上有許多論爭。隋慧遠認爲：上輩叁品是大乘聖人生位，上上者是四地至七地以來菩薩，上中者是初地至四地以來菩薩，上下者是種性以上至初地以來菩薩；中輩叁品是小乘聖人，中上是叁果人，中中者是內凡，中下者是世善凡夫；下輩是大乘始學凡夫，隨過輕重分爲叁品。無道位之人，不得往生。〔14〕隋慧遠的九品分法標准太高，實際上把許多一般凡夫信衆都排除在往生者之外，最下下品也要修習大乘佛法，對于中下層的沒有文化的大衆來說，往生可望而不可及，只是虛幻的海市蜃樓而已，根本無緣接近。
天臺智引《華嚴經》說：“就叁品中更爲九：上品之人，始從習種，終至解行菩薩；中品者，從外凡十信已下，下品即是今時悠悠凡夫。"〔15〕解行菩薩是指“道種性"十回向位，十信是指菩薩修行最初的十位。至于悠悠凡夫，可能指一般學習佛法的人。往生後上品生爲“道種"，中品爲“性種"，下品爲“習種"。 叁論宗吉藏大師認爲上品修大乘，中品修小乘，下品現在雖不修大乘善及小乘善，但臨終時遇善知識爲說大乘妙法，所以得以往生。〔16〕雖然在下品包含了不修善者，即非大小乘的聖人，凡夫俗子往往被拒之門外，把彌陀淨土等同于彌勒淨土，認爲是專爲聖人而設，這與《觀無量壽經》的主旨也是相悖的。因此，當時的淨土信仰未成氣候。
善導繼承發展了昙鸾、道綽的淨土學說，提倡彌陀淨土是爲凡夫而設，往生者爲凡非聖，且“五逆謗法"、“女人及根缺二乘種"均能得生。向普通佛教民衆，乃至佛教之外的人們敞開了淨土信仰的大門，給處于貧困、苦難、無望和痛苦中沒有知識的下層民衆帶來了一線光明和希望，極大地促進了淨土學說的傳揚。
針對隋慧遠、智的說法，善導引用批駁了這種叁品非凡爲聖的理論。善導指出，初地以上菩薩，已經人法兩空，福智雙修，經二大阿僧癨劫，具有不可思議的神通。“身居報土常聞報佛說法，悲化十方須臾遍滿，更憂何事乃藉韋提爲其請佛求生安樂國也？"根本不需要求往生淨土；性種以上菩薩，“名爲不退，身居生死，不爲生死所染"，經一大阿僧癨劫，福智雙修，也不需要求往生淨土；至于中上小乘聖人，已經證得阿那含果，遠離果報，四趣不生，與佛同解脫，也不需往生淨土。“諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒衆生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人急需偏救，岸上之者何用濟爲？"彌陀淨土是佛發大慈悲，爲救度落入苦海之凡人而設，已經遠離苦海的聖人，何須救度？
善導引用《觀無量壽經》認爲，有叁種人可以往生上品上生：“一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘；叁者不能持戒讀經，唯能念佛、法、僧等。"這叁種人，都是一般大乘始學凡夫，只要發叁種心——至誠心、深心、回向發願心，“命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大衆放光授手，如彈指頃即生彼國。"再說往生上品中生者，也不是大乘聖人，不必持誦大乘，唯善解義趣，未論其行。凡夫只要深信因果，不謗大乘佛法，以此善根回願，就可以往生。至于上品下生者，也要求相信因果，不謗大乘，只要發無上道心——菩提心，“唯此一句以爲正業，更無余善，回斯一行，求願往生。"也是指大乘的衆生，不是種性以上至初地已來菩薩。
針對中輩叁品，善導認爲，中上指“持小乘戒凡夫，何小聖也"，中中者指“受持一日一夜戒"，回願即可往生，非小乘的內凡。如果以小乘聖往生也可以，但依照佛說應爲凡夫；至于中下者，不需修持佛法，“若有衆生，孝養父母，行世仁慈"，只要臨終時，遇善知識，“爲說彼佛國土樂事四十八願等"，回心就可以往生，也不是小乘內凡已前世俗凡夫唯修世福求出離者。說到下輩叁品，隋慧遠等只說是大乘始學凡夫，隨過輕重分爲叁品，“未有道位，難辨階降者。"善導以爲不然，認爲這叁品人沒有佛法和世俗兩種善根，但不作五逆謗法，其余諸惡皆作，無有慚愧。下上者犯十惡輕罪；下中者起初奉行佛法，後又毀法偷盜僧物，但破戒罪；下下者，五逆十惡，無惡不作。他們到命終時，遇善知識爲說大乘，教令稱佛一聲，即得往生。但這樣的惡人到處都是，如果遇善緣即得往生，如果不遇善緣，定墮入叁塗惡道，永遠不能解脫。所謂叁輩九品，所指都是佛去世後的五濁凡夫，只是因爲遇善緣不同，才有九品的差別。淨土法門是凡夫的解脫途徑，不是爲聖人而立的。
２、五逆謗法、女人及根缺二乘種得生
淨土經典和前人論疏，都強調“五逆謗法不生"(一闡提)，“女人及根缺二乘種不生"。隋慧遠明確指出：二乘種不生，女人及根缺不生。造五逆者，世王等上人得生，下人不得生，〔17〕實際上堵死了這部分人的往生之路。吉藏也說：“十惡四重五逆並得生西方，若是謗法闡提不得生也……闡提不信法，臨終雖爲說有無量壽佛，彼終不信，故不得往生；又謗法亦爾，如小乘人聞說有十方佛不信，故不得往生也。"〔18〕
善導反對這種說法，而倡言五逆謗法、女人及根缺二乘種均得生。這種具有革命意義的學說，讓更多的人得以接觸淨土法門，特別是給信佛女性和根缺之人以鼓舞和希望，堅定了他們的修行信念。善導重新闡釋佛經，大膽發揮指出，佛經和世親菩薩之所以說聲聞、緣覺二乘種不生，是往生之時，觀音爲說大乘佛法，二乘者發大乘心，不發小乘心，因此說二乘不生，其實是二乘心不生。又彌陀淨土沒有女人及根缺，往生之後女人轉爲男身，根缺之人轉爲健康之人，因此說女人及根缺不生，經說韋提的五百侍女就往生了。又說五逆謗法，善導解釋說，之所以說不得往生是因爲造業太深，應入阿鼻地獄，但“恐其造斯二過，方便止言不得往生"，還是可以往生的，只不過有區別罷了。他們往生後，“一者不得見佛及諸聖衆；二者不得聽聞正法；叁者不得曆事供養。除此以外更無諸苦。"他們居住在稱爲“邊城"淨土邊緣地帶，叫“帶業往生"。
３、 彌陀淨土是報非化
關于彌陀淨土是報土還是化土，曆來爭論亦很激烈。隋慧遠認爲阿彌陀佛並非壽命無量，是報身佛，所以彌陀淨土是應土。天臺智和吉藏也認爲彌陀淨土是應土，凡聖同居。自昙鸾、道綽一系一直堅持彌陀淨土爲報土。迦才在《淨土論》中指出彌陀淨土是法身淨土、報身淨土和化身淨土的統一，窺基也認爲彌陀淨土有報有化，實際上折衷了這兩種觀點。直到善導，才確定了彌陀淨土是報非化。
善導批判了種種“是化非報說"，肯定了阿彌陀佛是報身佛，彌陀淨土是報土。善導引用《大乘同性經》說：“西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。"又引用《無量壽經》說：
法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時，發四十八願，一一願言，若我得佛，十方衆生稱我名號，願生我國，下至十念。若不生者，不取正覺。今既成佛，即是酬因之身也。觀經中上輩叁人臨命終時皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報身兼化共來授手，故名爲與。以此文證，故知是報。
阿彌陀佛成佛之前爲法藏比丘，四十八發願，如一一實現方才成佛。誓願既成，阿彌陀佛于清靜佛刹，現時得道成佛，故爲報身佛。相應地，阿彌陀佛所建的淨土故爲報土。
善導以答疑形式論證彌陀淨土是報土：“既言報者，報身常住永無生滅，何故《觀音授記經》說阿彌陀佛亦有入涅時？"善導解釋說，入不入涅是諸佛的境界，並且引用佛教經典加以說明：“諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅。……今既以斯聖教驗知彌陀定是報也，縱使後入涅，其義無妨，諸有智者應知。"又問：既然彌陀淨土是報土，那些垢障凡夫乃至帶罪之人如何能夠往生？善導說：“若論衆生垢障，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。"衆生無明，憑自力確實難以解脫，無奈佛的願力太強大，所以衆生能夠以有相得以往生。
４、 修行定散二善要門
所謂定散二善是指淨土修行的功德，是衆生往生淨土的要門。善導認爲，“一切衆生機有二種：一者定；二者散。若依定行，即攝生不盡。"善導把十六觀的前十叁觀的觀想叁昧內容稱爲定善，把後叁觀佛所說內容稱爲散善。“十叁觀以爲定善，即是韋提希請如來已答；叁福九品名爲散善，是佛自說"。善導把定善具體指作淨土十叁觀，即：日想觀、水想觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普觀、雜想觀。十叁觀稱爲“指方立相"，簡單地說就是在內心觀想彌陀淨土的依正二報事相，想象佛土的莊嚴美好，就能夠期得往生。這是爲專門修習彌陀淨土法門的出家人所開的善…
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