..續本文上一頁碛砂藏》本、《大正藏》本均作“向”。

　　(二十一)叁寶既同，義須齊敬，不可鮂遵佛法，頓棄僧尼。(卷十九，P612)

　　“鮂”就是“遍”，這裏當作“偏”字，才符合文意。據《碛砂藏》本、《大正藏》本均作“偏”，是。此段文字又見道世《諸經要集》卷二，亦作“偏”字。

　　(二十二)亦不得鞭打，亦不應口業罵辱，如其身罪。(卷十九，P626)

　　“如”字不通，是“加”的訛誤。《碛砂藏》本、《大正藏》本均作“加”。此段文字又見《諸經要集》卷二，亦作“加”字。

　　(二十叁)近鄧州有沙門名道勒者，于州北倚立山岩追訪，具見周循曆覽，實爲住寺。衆具皆備，但不見人。(卷十九，P635)

　　標點當作：“近鄧州有沙門名道勒者，于州北倚立山岩，追訪具見，周循曆覽，實爲住寺。衆具皆備，但不見人。”“倚立”爲站立義，此指山岩陡峻立聳。“追訪具見”謂尋訪具見住寺，“住寺”二字蒙後省略。

　　(二十四)北向拜者，謂視親屬朋友，當有五事：……四者，當相敬難。(卷二十，P647)

　　“敬難”費解，當校作“敬睵”。《大正藏》本作“睵”(53/P432/b)。前文“一者，當敬歎之”(P647)，校注曰：““歎”字原作“難”，據《高麗藏》本改。”已將“難”改爲“歎”，故此也當校作“歎”。

　　(二十五)又《佛說華聚陀羅尼經》雲：“佛言：若複有人持以七寶如須彌山等，于一切中布施聲聞辟支佛，不如有出家在家人能持一錢以用布施初發菩提心人。得福德多，比前功德百分千分萬分不及其一，乃至算數譬喻所不能及。”(卷二十一，P665)

　　“一切”當作“一劫”。《碛砂藏》本、《大正藏》本正作“一劫”。又某些標點有誤，“不如……得福德多”是主幹成份，故應在“多”字下爲句號。當改爲：“若複有人持以七寶如須彌山等，于一劫中布施聲聞辟支佛，不如有出家在家人能持一錢以用布施初發菩提心人，得福德多。比前功德，百分千分萬分，不及其一，乃至算數譬喻，所不能及。”“比前功德”之“前功德”是說布施聲聞辟支佛，言前功德與布施初發菩提心人相比，前者的百分千分萬分，不及後者之一分，乃至算數譬喻，所不能及。

　　(二十六)于弗迦羅城中聞大鼓，作大會聲。(卷二十一，P667)

　　“大鼓”當作“打鼓”。《大正藏》本、《碛砂藏》本均作“打鼓”。

　　(二十七)若是水滴，毗岚風起壞世界時，假使是人住世一切，我亦如是得住一切。(卷二十一，P676)

　　這兩個“一切”均當作“一劫”。《大正藏》本、《碛砂藏》本均寫“一劫”。

　　(二十八)夫心識運變，厥理無恒；解感相翻，聖人何迹。(卷二十五，P785)

　　“感”字當作“惑”，“解”與“惑”是反義相對的。“感”字，《大正藏》本、《碛砂藏》本均作“惑”。

　　(二十九)所以稱難陀丘比端正第一者，余比丘各各有相。(卷二十五，P790)

　　“丘比”無解，當是“比丘”的誤倒。《大正藏》本、《碛砂藏》本均作“比丘”。

　　(叁十)須菩提曰：道人屋舍，如何止止？(卷二十五，P791)

　　“止止”當作“可止”。《碛砂藏》本、《大正藏》本正作“可止”。

　　(叁十一)或有人臨當成佛，以智慧璃除衆生垢，坐樹王下，不起于座，故得成佛，六通清澈。(卷二十六，P819)

　　“璃”字不通，《大正藏》本、《碛砂藏》本均作“力”。

　　(叁十二)仙人無通慧，轉退不成就。(卷二十六，P819)

　　“無”字，《碛砂藏》本、《大正藏》本作“五”。

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