..续本文上一页原注就认为衲衣写作“衲”是不规范的。又卷六：“师身相挺特，耳有重轮，顶有肉髻，牛行象步，不倚不斜。平昔御寒，唯一艾纳，(注：《法华经》：“衲衣在空闲。”律文谓之五衲衣，谓纳受五种旧弊，以为衣也。俗作衲字，失义。)缯纩之属，一切不受。”(49/P180/b)今“衲”字已成为正字，说明俗字可以向正字转化。
(三)亨、烹
先在栅者十有余人，羌日夕烹俎，唯达尚存。(卷十七，P559)
校注曰：““烹”字原作“亨”，据《高丽藏》本、《碛砂藏》本、《南藏》本、《嘉兴藏》本改。”按：“亨”、“烹”义通，可以不改，从中看出古籍文字的使用情况。《大正藏》本校记曰：“烹”字，宋、元、明三本及宫本作“亨”。《说文》“亨”字条段注：“饪物作亨，亦作烹。”《集韵
庚韵》：“烹，煮也。或作亨。”《周礼
天官
内饔》：“内饔，掌王及后世子膳羞之割亨煎和之事。”郑注：“亨，煮也。”
(四)蹙、襙
云何著是服，竖眼张其目，蹙眉复聚颊，而起恚相？(卷二十三，P728)
校记曰：““蹙”字原作“襙”，据《高丽藏》本、《碛砂藏》本、《南藏》本、《嘉兴藏》本改。”(P729)“襙”或写作“蹴”，《龙龛手鉴》也说“蹴，俗；蹙，正。”慧琳《一切经音义》卷五四“频蹙”条：“子六反，谓迫，促，蹙，皱也，急也，近也。经文作襙，且六反，襙，蹋也。非今所用也。”(P2183)希麟《续一切经音义》卷五“蹙眉”条：“上子六反，《切韵》：近也，从也。《考声》：逼急也，从戚足声。经文从就作蹴，《切韵》：逐也，又音七宿反，非蹙眉义。”按：慧琳、希麟是从传统正字的角度说“蹙”写作“蹴”为非，实际上民间较常见如此俗写。《大正藏》第79册《薄草子口诀》卷十三：“赤土色裙衣，左垂辫发，瞻眠斜视，手执剑索，坐宝莲华，蹴眉面作怖。”《大正藏》第11册《大宝积经》卷八十：“贪著房舍眉恒蹴，自身口意不调柔。” 第57册《净土三部经音义集》卷一：“新译《华严音义》曰：拘物头花，茎有刺，色赤白。以其花叶稍短，未开敷时，状都蹴然，故亦或名小白花也。”“蹴然”就是蹙缩的样子。《说文》：“缩，乱也。从宿声。一曰：蹴也。”慧琳《一切经音义》卷三六“缩向”条引《说文》作：“缩，蹙也。”说明“蹴”就是“蹙”的俗字。
四、文字优劣及讹误校正
有些异文可以根据上下文义，择善而从。这里顺带将《校注》的部分文字讹误附录于此。
(一)东晋成帝咸和年中，丹阳尹高悝往还市阙，每张侯桥浦有异光现。……至咸和元年，南海交州合浦采珠人董宗之每见海底有光，浮于水上。寻之得光，以事上闻。简文帝敕施此像，孔穴悬同，光色无异。(卷十三，P455)
后面的“咸和元年”当作“咸安元年”，《大正藏》第52册《集神州三宝感通录》卷中正作“咸安元年”。此段文字谓：在东晋咸和年中，先于水中获得佛像；后来在咸安元年又获得佛光。将佛光按在先前发现的佛像上，“孔穴悬同，光色无异”。
(二)第二牛头縋檀，第三金，第四玉，第五铜像。凡夫今见，止在下重，上四重闭。(卷十四，P499)
《大正藏》第45册道宣《律相感通传》此条作：“第一縋檀，第二牛头縋檀，第三金像，第四玉像，第五铜像。凡夫今见。止在下重。上四重闭。”《法苑珠林》缺“第一縋檀”，当补。通过比较还可以看出：《律相感通传》在“金”、“玉”字后还有一“像”字，那么，《法苑珠林》的“第一縋檀、第二牛头縋檀、第三金、第四玉、第五铜像”，实际上是古籍承后省略的行文方法。表达的是“第一縋檀像，第二牛头縋檀像，第三金像，第四玉像，第五铜像”的意思。如：《三国志
魏志
乐进传》：“于是禁为虎威；进，折冲；辽，荡寇将军。”(P521)“虎威”、“折冲”后的“将军”二字，均蒙后“荡寇将军”有“将军”二字而省略。又中华书局标点本《三国志
吴志
三嗣主传》：“八月，先遣钦及骠骑〔将军〕吕据、车骑〔将军〕刘纂、镇南〔将军〕朱异、前将军唐咨军自江都入淮、泗。”(P1153)实际上前面的三个“将军”是不需要补上的，蒙最后面“前将军”的“将军”而省略，盖点校者未达古人此意。
(三)又文殊指授，令其删定，特异恒论。(卷十四，P500)
“论”字，《大正藏》本、碛砂版、《大正藏》之《律相感通传》和《道宣律师感通录》并作“伦”。“恒伦”即常伦义。
(四)其弥陀佛有亦严净不严净世界，如释迦佛。(卷十五，P510)
“有亦”当作“亦有”，《大正藏》本、碛砂版均作“亦有”。此段文字还见于《大智度论》卷三十二、《诸经要集》卷一，均作“亦有”。
(五)往昔周穆王弟子造迦叶佛像。(卷十四，P503)
“弟子”，《律相感通传》、《道宣律师感通录》并作“第二子”。“第”俗写或作“弟”，如《法苑珠林校注》卷十六：“逵第二子，字仲若。”(P543)“第”字，《大正藏》本就作“弟”。
(六)五者、于忍辱众生决定心。(卷十五，P514)
“于忍辱众生决定心”义不可通，“众”是“中”之讹。《碛砂藏》本、《大正藏》本均作“中”。
(七)王具表其事，诸僧见原。释悦既欣睹灵异，誓愿瞻礼，而关禁阻隔，莫由克遂。(卷十五，P521)
断点有误，“释”字当与“原”连读。“释法悦”作为人名，不见简省中间的字，称为“释悦”的，称最后一字则常见。“原释”就是宽释的意思。如《法苑珠林》卷十七《敬佛篇》：“子敖虽分必死，而犹至心念观世音。既而次至于敖，群刃交下，或高或僻，持刀之人，忽疲懈四支不随。尔时长乐公亲自临刑，惊问之。子敖聊尔答云：能作马鞍。乃令原释子敖，亦不知所以作此言。”(P561)
(八)乃至第十，我某甲尽形寿，于一切有情上，不简几圣，不起邪见。(卷十六，P529)
“几圣”当作“凡圣”，为排印错误。各本均作“凡圣”，另前后文“凡圣”数见亦可证明。
(九)佛有难思自在方，能以多刹内尘中。(卷十六，P534)
“方”是“力”字排印错误。《大正藏》本、碛砂版均作“力”。
(十)有一婆罗门名须凡，当为弥勒作父母。名摩诃越题，弥勒当为作子，相好具足，身长十六丈。(卷十六，P538)
标点有误，“母”字当下句，即“母名摩诃越题”。须凡是弥勒的父亲，摩诃越题是弥勒的母亲。
(十一)既至州馆，夜放大光，明彻屋上，如火焰发，食顷方减。(卷十六，P550)
“减”字当是“灭”的讹字。碛砂版、《大正藏》本均作“灭”。
(十二)后为姚兴将从征索虏。军退失马落在围里。乃隐沟边荆棘丛中正得蔽头。复念观世音心甚勤，至隔沟人遥唤后军指令杀之。而军遏搜觅辄无见者。径得免济。后遂出家。(卷十七，P560)
标点有误，“勤至”当连读，为勤恳义，勤诚义。如《法苑珠林校注》卷十七：“时年在龆襛，与二弟常尽勤至，专精不倦。”(P563)
(十三)兴常为劫所引，夫得走逃，妻坐系狱，掠笞积日。(卷十七，P563)
“常”字，影宋《碛砂藏》本、《大正藏》本均作“尝”，是。“常”是假借字。
(十四)《阿难请戒律论》云：僧尼白衣等因读经律论等行，语手执翻卷者，依忉利天岁数，犯重突吉罗，傍报二亿岁堕獐鹿中，常被摺脊，苦痛难忍。(卷十七，P581)
标点有误，“行”字当属下句。“行语手执翻卷者”就是说边读边行而手执翻卷者。
(十五)东晋孝武之前，恒山沙门释道安者，经石赵之乱，避地于襄阳，注《般若道行》《密迹》诸经，《析疑》《甄解》二十余卷。(卷十八，P593)
按：“《析疑》《甄解》”的书名号当取消，不是篇名，“析疑甄解”是说其注对经文析疑甄解。
(十六)父母说客形状及付钱日月，乃赎鼋之日，于是知五十客，皆所赎鼋也。(卷十八，P599)
“日月”二字，《大正藏》本、《碛砂藏》本均作“月日”，“月日”也是时间的意思，不必改作“日月”。写作“月日”的例子常见，例如：《初刻拍案惊奇》卷十八《丹客半黍九还 富翁千金一笑》：“又唤这跟来几个家人吩咐道：“我在此将有三个月日耽搁，你们且回去回复老奶奶一声再来。””《包龙图判百家公案》卷一《包袱》：“今月日仍触恶毒，登时殴死。”《包龙图判百家公案》卷二《黄菜叶》：“包公令长者只在廊下居止，即差公牌去狱中唤狱卒来问：“有崔庆否？”狱卒复道：“某月日监下，狱里饮食不给，极是狼狈。””
(十七)有破壤者，藏师并更修补造堂安置。(卷十八，P601)
“壤”字不通，当是“坏”之讹。《大正藏》本、《碛砂藏》本均作“坏”。
(十八)你立身已来，虽大造功德，悉皆精妙。唯有少分，互用三宝物，得罪无量。(卷十八，P601)
按：“少分”后的逗号当取消。“少分”为一点点、少许的意思，“唯有少分互用三宝物”即唯有一点点互用三宝物。“互用”为佛教术语，参丁福保《佛学大词典》，可见互用三宝物的罪孽是很大的。
(十九)唐邢州司马柳俭，隋大业十年任岐州岐阳宫监。至义宁元年，为李密来枉，被牵引在大理寺禁。(卷十八，P607)
按：“枉”当属下句，“枉”为冤枉义，“牵引”指牵连、牵累，或说“引”，如《法苑珠林校注》卷十七：“后为劫贼所引，不胜拷楚，妄承其死，将加斩决，梦一沙门令诵《救生观世音经》，千遍得脱。”(P565)“枉被牵引在大理寺禁”即冤枉受牵连在大理寺监狱。
(二十)乔卿同僚数人并同余令陈说，天下士人多共知之。(卷十八，P609)
“同”字，《…
《《法苑珠林》异文及校勘札记(曾良)》全文未完，请进入下页继续阅读…