..續本文上一頁原注就認爲衲衣寫作“衲”是不規範的。又卷六：“師身相挺特，耳有重輪，頂有肉髻，牛行象步，不倚不斜。平昔禦寒，唯一艾納，(注：《法華經》：“衲衣在空閑。”律文謂之五衲衣，謂納受五種舊弊，以爲衣也。俗作衲字，失義。)缯纩之屬，一切不受。”(49/P180/b)今“衲”字已成爲正字，說明俗字可以向正字轉化。
(叁)亨、烹
先在柵者十有余人，羌日夕烹俎，唯達尚存。(卷十七，P559)
校注曰：““烹”字原作“亨”，據《高麗藏》本、《碛砂藏》本、《南藏》本、《嘉興藏》本改。”按：“亨”、“烹”義通，可以不改，從中看出古籍文字的使用情況。《大正藏》本校記曰：“烹”字，宋、元、明叁本及宮本作“亨”。《說文》“亨”字條段注：“饪物作亨，亦作烹。”《集韻
庚韻》：“烹，煮也。或作亨。”《周禮
天官
內饔》：“內饔，掌王及後世子膳羞之割亨煎和之事。”鄭注：“亨，煮也。”
(四)蹙、襙
雲何著是服，豎眼張其目，蹙眉複聚頰，而起恚相？(卷二十叁，P728)
校記曰：““蹙”字原作“襙”，據《高麗藏》本、《碛砂藏》本、《南藏》本、《嘉興藏》本改。”(P729)“襙”或寫作“蹴”，《龍龛手鑒》也說“蹴，俗；蹙，正。”慧琳《一切經音義》卷五四“頻蹙”條：“子六反，謂迫，促，蹙，皺也，急也，近也。經文作襙，且六反，襙，蹋也。非今所用也。”(P2183)希麟《續一切經音義》卷五“蹙眉”條：“上子六反，《切韻》：近也，從也。《考聲》：逼急也，從戚足聲。經文從就作蹴，《切韻》：逐也，又音七宿反，非蹙眉義。”按：慧琳、希麟是從傳統正字的角度說“蹙”寫作“蹴”爲非，實際上民間較常見如此俗寫。《大正藏》第79冊《薄草子口訣》卷十叁：“赤土色裙衣，左垂辮發，瞻眠斜視，手執劍索，坐寶蓮華，蹴眉面作怖。”《大正藏》第11冊《大寶積經》卷八十：“貪著房舍眉恒蹴，自身口意不調柔。” 第57冊《淨土叁部經音義集》卷一：“新譯《華嚴音義》曰：拘物頭花，莖有刺，色赤白。以其花葉稍短，未開敷時，狀都蹴然，故亦或名小白花也。”“蹴然”就是蹙縮的樣子。《說文》：“縮，亂也。從宿聲。一曰：蹴也。”慧琳《一切經音義》卷叁六“縮向”條引《說文》作：“縮，蹙也。”說明“蹴”就是“蹙”的俗字。
四、文字優劣及訛誤校正
有些異文可以根據上下文義，擇善而從。這裏順帶將《校注》的部分文字訛誤附錄于此。
(一)東晉成帝鹹和年中，丹陽尹高悝往還市阙，每張侯橋浦有異光現。……至鹹和元年，南海交州合浦采珠人董宗之每見海底有光，浮于水上。尋之得光，以事上聞。簡文帝敕施此像，孔穴懸同，光色無異。(卷十叁，P455)
後面的“鹹和元年”當作“鹹安元年”，《大正藏》第52冊《集神州叁寶感通錄》卷中正作“鹹安元年”。此段文字謂：在東晉鹹和年中，先于水中獲得佛像；後來在鹹安元年又獲得佛光。將佛光按在先前發現的佛像上，“孔穴懸同，光色無異”。
(二)第二牛頭縋檀，第叁金，第四玉，第五銅像。凡夫今見，止在下重，上四重閉。(卷十四，P499)
《大正藏》第45冊道宣《律相感通傳》此條作：“第一縋檀，第二牛頭縋檀，第叁金像，第四玉像，第五銅像。凡夫今見。止在下重。上四重閉。”《法苑珠林》缺“第一縋檀”，當補。通過比較還可以看出：《律相感通傳》在“金”、“玉”字後還有一“像”字，那麼，《法苑珠林》的“第一縋檀、第二牛頭縋檀、第叁金、第四玉、第五銅像”，實際上是古籍承後省略的行文方法。表達的是“第一縋檀像，第二牛頭縋檀像，第叁金像，第四玉像，第五銅像”的意思。如：《叁國志
魏志
樂進傳》：“于是禁爲虎威；進，折沖；遼，蕩寇將軍。”(P521)“虎威”、“折沖”後的“將軍”二字，均蒙後“蕩寇將軍”有“將軍”二字而省略。又中華書局標點本《叁國志
吳志
叁嗣主傳》：“八月，先遣欽及骠騎〔將軍〕呂據、車騎〔將軍〕劉纂、鎮南〔將軍〕朱異、前將軍唐咨軍自江都入淮、泗。”(P1153)實際上前面的叁個“將軍”是不需要補上的，蒙最後面“前將軍”的“將軍”而省略，蓋點校者未達古人此意。
(叁)又文殊指授，令其刪定，特異恒論。(卷十四，P500)
“論”字，《大正藏》本、碛砂版、《大正藏》之《律相感通傳》和《道宣律師感通錄》並作“倫”。“恒倫”即常倫義。
(四)其彌陀佛有亦嚴淨不嚴淨世界，如釋迦佛。(卷十五，P510)
“有亦”當作“亦有”，《大正藏》本、碛砂版均作“亦有”。此段文字還見于《大智度論》卷叁十二、《諸經要集》卷一，均作“亦有”。
(五)往昔周穆王弟子造迦葉佛像。(卷十四，P503)
“弟子”，《律相感通傳》、《道宣律師感通錄》並作“第二子”。“第”俗寫或作“弟”，如《法苑珠林校注》卷十六：“逵第二子，字仲若。”(P543)“第”字，《大正藏》本就作“弟”。
(六)五者、于忍辱衆生決定心。(卷十五，P514)
“于忍辱衆生決定心”義不可通，“衆”是“中”之訛。《碛砂藏》本、《大正藏》本均作“中”。
(七)王具表其事，諸僧見原。釋悅既欣睹靈異，誓願瞻禮，而關禁阻隔，莫由克遂。(卷十五，P521)
斷點有誤，“釋”字當與“原”連讀。“釋法悅”作爲人名，不見簡省中間的字，稱爲“釋悅”的，稱最後一字則常見。“原釋”就是寬釋的意思。如《法苑珠林》卷十七《敬佛篇》：“子敖雖分必死，而猶至心念觀世音。既而次至于敖，群刃交下，或高或僻，持刀之人，忽疲懈四支不隨。爾時長樂公親自臨刑，驚問之。子敖聊爾答雲：能作馬鞍。乃令原釋子敖，亦不知所以作此言。”(P561)
(八)乃至第十，我某甲盡形壽，于一切有情上，不簡幾聖，不起邪見。(卷十六，P529)
“幾聖”當作“凡聖”，爲排印錯誤。各本均作“凡聖”，另前後文“凡聖”數見亦可證明。
(九)佛有難思自在方，能以多刹內塵中。(卷十六，P534)
“方”是“力”字排印錯誤。《大正藏》本、碛砂版均作“力”。
(十)有一婆羅門名須凡，當爲彌勒作父母。名摩诃越題，彌勒當爲作子，相好具足，身長十六丈。(卷十六，P538)
標點有誤，“母”字當下句，即“母名摩诃越題”。須凡是彌勒的父親，摩诃越題是彌勒的母親。
(十一)既至州館，夜放大光，明徹屋上，如火焰發，食頃方減。(卷十六，P550)
“減”字當是“滅”的訛字。碛砂版、《大正藏》本均作“滅”。
(十二)後爲姚興將從征索虜。軍退失馬落在圍裏。乃隱溝邊荊棘叢中正得蔽頭。複念觀世音心甚勤，至隔溝人遙喚後軍指令殺之。而軍遏搜覓辄無見者。徑得免濟。後遂出家。(卷十七，P560)
標點有誤，“勤至”當連讀，爲勤懇義，勤誠義。如《法苑珠林校注》卷十七：“時年在龆襛，與二弟常盡勤至，專精不倦。”(P563)
(十叁)興常爲劫所引，夫得走逃，妻坐系獄，掠笞積日。(卷十七，P563)
“常”字，影宋《碛砂藏》本、《大正藏》本均作“嘗”，是。“常”是假借字。
(十四)《阿難請戒律論》雲：僧尼白衣等因讀經律論等行，語手執翻卷者，依忉利天歲數，犯重突吉羅，傍報二億歲墮獐鹿中，常被摺脊，苦痛難忍。(卷十七，P581)
標點有誤，“行”字當屬下句。“行語手執翻卷者”就是說邊讀邊行而手執翻卷者。
(十五)東晉孝武之前，恒山沙門釋道安者，經石趙之亂，避地于襄陽，注《般若道行》《密迹》諸經，《析疑》《甄解》二十余卷。(卷十八，P593)
按：“《析疑》《甄解》”的書名號當取消，不是篇名，“析疑甄解”是說其注對經文析疑甄解。
(十六)父母說客形狀及付錢日月，乃贖鼋之日，于是知五十客，皆所贖鼋也。(卷十八，P599)
“日月”二字，《大正藏》本、《碛砂藏》本均作“月日”，“月日”也是時間的意思，不必改作“日月”。寫作“月日”的例子常見，例如：《初刻拍案驚奇》卷十八《丹客半黍九還 富翁千金一笑》：“又喚這跟來幾個家人吩咐道：“我在此將有叁個月日耽擱，你們且回去回複老奶奶一聲再來。””《包龍圖判百家公案》卷一《包袱》：“今月日仍觸惡毒，登時毆死。”《包龍圖判百家公案》卷二《黃菜葉》：“包公令長者只在廊下居止，即差公牌去獄中喚獄卒來問：“有崔慶否？”獄卒複道：“某月日監下，獄裏飲食不給，極是狼狽。””
(十七)有破壤者，藏師並更修補造堂安置。(卷十八，P601)
“壤”字不通，當是“壞”之訛。《大正藏》本、《碛砂藏》本均作“壞”。
(十八)你立身已來，雖大造功德，悉皆精妙。唯有少分，互用叁寶物，得罪無量。(卷十八，P601)
按：“少分”後的逗號當取消。“少分”爲一點點、少許的意思，“唯有少分互用叁寶物”即唯有一點點互用叁寶物。“互用”爲佛教術語，參丁福保《佛學大詞典》，可見互用叁寶物的罪孽是很大的。
(十九)唐邢州司馬柳儉，隋大業十年任岐州岐陽宮監。至義甯元年，爲李密來枉，被牽引在大理寺禁。(卷十八，P607)
按：“枉”當屬下句，“枉”爲冤枉義，“牽引”指牽連、牽累，或說“引”，如《法苑珠林校注》卷十七：“後爲劫賊所引，不勝拷楚，妄承其死，將加斬決，夢一沙門令誦《救生觀世音經》，千遍得脫。”(P565)“枉被牽引在大理寺禁”即冤枉受牽連在大理寺監獄。
(二十)喬卿同僚數人並同余令陳說，天下士人多共知之。(卷十八，P609)
“同”字，《…
《《法苑珠林》異文及校勘劄記(曾良)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…