結夏安居及律學的現代意義
編輯：釋果悅
來源：閩南佛學
內容提要：安居法是戒律作持中的重要一章。“形心攝靜曰安，要期在住曰居”，安止一處，攝心修道，完善自行，是佛製安居的深意。本文主要依據《四分律藏》及南山叁大部，對安居的幾項重要事儀：安居緣起、時間、處所、分配房舍及安居中的修學，作一較通俗、具體的解說；並闡述戒律是佛法的根本，五夏以前應專精戒律。戒行無缺，才能彰顯佛法在世間的真正價值。故本文又針對戒法的適用性提出一點看法：唯有深入律藏，洞達開遮，才能因時、地的不同而對戒律取舍的問題合理地把握，使戒法真正適用于僧團，服務于社會，成爲弘範叁界、利樂有情，建立現代僧團的利器。
關鍵詞：安居 戒律 僧團 禅定 經行 適應性
作者簡介：果悅，閩南佛學院2001級本科畢業生。
律學，以保持潔淨的志行分爲止持與作持，結夏安居是戒學中的重要部分，在《四分律藏》中獨列一品，名爲“安居犍度”1。 “犍度”是梵語，譯成漢語意爲“法聚”，即把有關安居的法彙聚在一處，是爲“安居犍度”。安居之原由雖爲避世人譏诃，但亦是佛陀大慈悲心，令五衆弟子得以息緣修道，自行成就，廣積弘化資糧，以期隨緣度生的行門。出家人既要自利又要利他，春夏冬一切時人間遊行，則身心馳散，容易荒廢道業；而偏安一處又不易發起菩提道心，所以佛製叁時中結“夏安居”，習律坐禅，培養品格、識量，成辦僧團六和，光顯佛法清淨幢相；余二時可以遊化度生，以成利他。安居中應以研習戒律爲主，修學禅淨教典爲輔，戒律乃佛教最耀眼的一枚圖騰，是弘化中不可缺少的工具。“嚴淨毗尼”方可“弘範叁界”2，戒律嚴淨則整個佛法莊嚴。佛法不出叁無漏學，修學佛道應戒、定、慧次第而進，“由戒生定，因定發慧”3，以“戒是無上菩提本故”4，“欲報佛恩，當持淨戒，護持正法。夫能維持正法，叁乘道果相續不斷"5。 “出家之人，當先護持清淨戒行，戒行清淨，則能獲得現前叁昧，成就無上菩提"6。而持戒重于通曉止作二持，了達開遮持犯。在嚴淨毗尼的基礎上，以智慧變通，不拘一格，令其適用于時代與不同的地域環境，既不可以淩空大言，亦不應死守一隅。故印順導師雲：
雖然說律是佛製，只好依教奉行，但律是世間悉檀，更著重于時、地、人的適應。一分重律的，拘于古刹，不知變通，而一分學者，索性輕律不談7。
所以佛說“五夏以前專精戒律”，意在“洞明二百五十戒開遮持犯”，也爲了“常一其心，念無錯亂，謂依四念處行道"8,佛之深意可窺。本文對安居的闡釋，旨在提倡僧團安居，進而深研戒律，了達開遮，深明持犯，使僧團和合，僧製建全，自行成就。倡導安居，亦能僧俗同利，令人的心靈由浮躁走向澄清，社會從動亂變爲安甯。不僅佛教與時並進，而且由此能爲現代化佛教增添新的一頁。
一、安居緣起與製意
安居的梵文爲Vārsika或Varsa，巴利文爲Vassa，意譯爲雨季。亦稱爲夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、九旬禁足等。安居之製始于印度古代傳統宗教，其中婆羅門出家者，每年中的八個月以雲遊的方式行腳于各地，其余四個月的時間，由于雨季的影響，在固定場所安住。耆那教亦有在雨季安住的嚴格規定9。佛教成立之後，佛陀爲了避免世人譏诃，故製五衆弟子結夏安居。南傳佛教國家均按律製而舉行安居策修活動。漢地佛教僧團的結夏安居，亦隨著《十誦律》及《四分律》等廣律的傳譯而付諸實行。結夏安居作爲僧團一年中的重要行事，是佛教修學生活的根本內容之一。日本佐滕密雄先生在《原始佛教教團的研究》中指出：“安居爲比丘一年中專心修學的最佳時機，同住一處的比丘相互誦說經典，討論律製，並對各自的疑問進行交流”10。安止一處，彼此對于學問與修行均有所促進、助益。
(一)安居緣起
“法不孤起，仗緣方生”，佛製每一種法都是藉因緣而說，斷無私心自說之理。《四分律》中記載：舍利弗在寂靜處思維，哪尊佛修梵行佛法久住？哪尊佛修梵行佛法不久住？于是起坐往世尊所啓問。佛答：毗婆屍佛、屍棄佛、拘留孫佛、迦葉佛佛法得久住，以製戒說戒的緣故。舍利弗于是請佛製戒，佛言：舍利弗，且不要說！佛自知製戒的時間。若無犯而說，如人身生癰瘡未熟而破之，必不能生起世人的信敬之心11。所以佛陀以一切智觀因緣成就(有犯戒因緣起)，以十益攝取于僧：令僧歡喜、令僧安樂、未信令信、已信令增、難調令調、慚者得安、斷現在有漏、斷未來有漏、正法久住故。順應當時的情況，因地製宜，製定合理的律製規約。
有關安居之緣起，《四分律》、《五分律》、《十誦律》中記載的內容大致相同。《四分律》卷叁十七〈安居犍度〉載:
爾時，佛在舍衛國癨樹給孤獨園。時六群比丘，于春夏冬一切時人間遊行，時夏月暴雨大漲，漂失衣缽、坐具、針筒，踏殺生草木。時諸居士見皆譏謙：沙門釋子不知慚愧，踏殺生草木；自言，我知正法，如是何有知正法？諸外道法，尚叁月安居，此諸釋子，而于一切時春夏冬人間遊行，天暴雨水大漲，漂失衣缽坐具針筒，踏殺生草木，斷他命根，至于蟲鳥尚有巢窟，止住處。12
以此因緣，佛種種诃責六群比丘，不應一切時人間遊行，犯突吉羅，從今以後，聽比丘安居。比丘尼亦別製安居：“佛在癨陀村，時有比丘尼，不夏安居，諸尼譴責，白諸比丘，轉白佛，诃責結戒。13”尼若不安居結波逸提(余四衆結吉)，以外化因緣少故。陶靜《梵網經》雲：“冬夏坐禅，結夏安居”14，可知大小乘律，通製安居。
(二)安居之製意
元照律師雲：“形心攝靜曰安，要期在住曰居；隨時警勵曰策，叁業運善曰修”15。
意思是說出家五衆各隨住處叁月安住，精進辦道，“假日追功，策進心行”16，不許一切時馳散遊行，亂道防業。道宣律師雲：
有待之形，托緣不一，必量過起，夏暑偏多，一則損生害命，深乖慈道；二則招世譏謗，不及禽獸；叁則爲過既深，故非道業。春冬過少，待緣開赴。17
印度一年分爲春夏冬叁季，而夏季炎熱，諸過並起，佛爲免世人譏謗，製比丘息緣修道；而春冬過少之時，可以遊行弘化。這樣就可以自他兩利，不偏于一邊，而符合佛製教的中道本意。由此也可見佛陀的大慈悲、善巧方便如是。
二、安居時間及處所的規定
(一)安居時間
1、結夏安居之時限
《四分律》卷五十八中雲：“佛言：“有叁種安居，前安居、中安居、後安居”。”18“前安居者住前叁月，後安居者住後叁月”19。前安居從四月十六日始，至七月十五日結束；中安居的時間：從四月十六日至五月十五日，于此時間內作法者，均屬中安居。中安居結束的時間是：從七月十六日至八月十五日，前增一日，後減一日，但數滿九十天爲限；後安居作法時間僅五月十六一天，此日安居，必須坐夏至八月十五日方爲夏坐圓滿。總之，必九旬安住一處，才算安居成就，增長一歲。
按印度曆法夏季共四個月，從四月十六日至八月十五日(而此算法又多有爭議，于南山叁大部中有詳細說明)，佛以賞勞前安居、迦耺那衣因緣及利益不及前安居者，僅製叁個月安居，留一個月以變通之20。
南傳律藏中則有前雨安居與後雨安居，各共九十天。由于印度各地雨季時期不同，各地的安居時間也不統一21。玄奘法師在《大唐西域記》卷二的“印度總述”中，對印度佛教僧團安居的時間作了記載：
印度僧徒，依佛聖教，坐雨安居，或前叁月，或後叁月。前叁月當從五月十六日至八月十五日；後叁月當從六月十六日至九月十五日。22
玄奘法師解釋，造成安居時間前後不同的原因爲：“方言未融，傳譯有謬”，或是“斯乃據其多雨，亦是設教隨時也”。季羨林先生亦雲：“各地的雨季不同，而決定了各地安居時期的差異”23。
2、閏月算法
安居的時間亦隨閏月而有增減長短的不同。宣祖于《四分律比丘尼鈔》卷叁雲：
夏閏者，若閏五月、六月，定百二十日安居。若閏四月者，從四月十六日至閏月一日結者，並四月住；若閏月二日已後結者，漸漸轉少，以越閏月故；若五月一日迄至十六日結者，皆叁月住。若閏七月，從四月十六日及五月一日結者，盡叁月住，由未到閏故；若五月二日已後結者，皆四月住，由九旬未滿。合閏月故。24
若于夏四月中有閏月之時，可作叁種分別，如圖所示：
3、受日法
“受日”，通俗地講即請假之意。于九旬這麼長的時間中，叁寶及父母難免會有事緣産生，有事緣外出怎麼辦呢？佛製可以受日外出25。
《四分律》中記載，爲叁寶及父母因緣可以作法，受日離界外出。《十誦律》亦雲爲七衆之事可以受日。《四分律》卷叁十七雲：“佛言，自今以去，聽有如是事，受七日法。若十五日，若一月，白二羯磨”26。
受日法分兩種，一、對首法，七日法是。二、白二羯磨法，半月、一月法是。其羯磨文于南山律《羯磨疏》、《四分律比丘尼鈔》、《毗尼作持要錄》中均有明文，需者一查便知。
此二種受日法，比丘尼僅有對首法，因爲尼衆較少有外化的因緣，偶逢因緣一般受日七天便可往返，不須半月、一月法，故無羯磨受日。
(二)所依處所及分房舍法
1、所依住處
安居所依的處所《四分律》中並沒有詳細規定。除露地、樹上及命梵難處，其他如樹下、小屋、冢間、自然山窟、樹林中、船上、檀越房舍、阿蘭若處、僧伽蘭中作法界內均可安居27。
《明了論》中有五種成安居：處所有覆蓋，可擋風雨，堪用功處；四月十六日及五月十六日、爲成就前後安居之處；十六日及界即成；于別…
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