结夏安居及律学的现代意义
编辑：释果悦
来源：闽南佛学
内容提要：安居法是戒律作持中的重要一章。“形心摄静曰安，要期在住曰居”，安止一处，摄心修道，完善自行，是佛制安居的深意。本文主要依据《四分律藏》及南山三大部，对安居的几项重要事仪：安居缘起、时间、处所、分配房舍及安居中的修学，作一较通俗、具体的解说；并阐述戒律是佛法的根本，五夏以前应专精戒律。戒行无缺，才能彰显佛法在世间的真正价值。故本文又针对戒法的适用性提出一点看法：唯有深入律藏，洞达开遮，才能因时、地的不同而对戒律取舍的问题合理地把握，使戒法真正适用于僧团，服务于社会，成为弘范三界、利乐有情，建立现代僧团的利器。
关键词：安居 戒律 僧团 禅定 经行 适应性
作者简介：果悦，闽南佛学院2001级本科毕业生。
律学，以保持洁净的志行分为止持与作持，结夏安居是戒学中的重要部分，在《四分律藏》中独列一品，名为“安居犍度”1。 “犍度”是梵语，译成汉语意为“法聚”，即把有关安居的法汇聚在一处，是为“安居犍度”。安居之原由虽为避世人讥诃，但亦是佛陀大慈悲心，令五众弟子得以息缘修道，自行成就，广积弘化资粮，以期随缘度生的行门。出家人既要自利又要利他，春夏冬一切时人间游行，则身心驰散，容易荒废道业；而偏安一处又不易发起菩提道心，所以佛制三时中结“夏安居”，习律坐禅，培养品格、识量，成办僧团六和，光显佛法清净幢相；余二时可以游化度生，以成利他。安居中应以研习戒律为主，修学禅净教典为辅，戒律乃佛教最耀眼的一枚图腾，是弘化中不可缺少的工具。“严净毗尼”方可“弘范三界”2，戒律严净则整个佛法庄严。佛法不出三无漏学，修学佛道应戒、定、慧次第而进，“由戒生定，因定发慧”3，以“戒是无上菩提本故”4，“欲报佛恩，当持净戒，护持正法。夫能维持正法，三乘道果相续不断"5。 “出家之人，当先护持清净戒行，戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提"6。而持戒重于通晓止作二持，了达开遮持犯。在严净毗尼的基础上，以智慧变通，不拘一格，令其适用于时代与不同的地域环境，既不可以凌空大言，亦不应死守一隅。故印顺导师云：
虽然说律是佛制，只好依教奉行，但律是世间悉檀，更着重于时、地、人的适应。一分重律的，拘于古刹，不知变通，而一分学者，索性轻律不谈7。
所以佛说“五夏以前专精戒律”，意在“洞明二百五十戒开遮持犯”，也为了“常一其心，念无错乱，谓依四念处行道"8,佛之深意可窥。本文对安居的阐释，旨在提倡僧团安居，进而深研戒律，了达开遮，深明持犯，使僧团和合，僧制建全，自行成就。倡导安居，亦能僧俗同利，令人的心灵由浮躁走向澄清，社会从动乱变为安宁。不仅佛教与时并进，而且由此能为现代化佛教增添新的一页。
一、安居缘起与制意
安居的梵文为Vārsika或Varsa，巴利文为Vassa，意译为雨季。亦称为夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足等。安居之制始于印度古代传统宗教，其中婆罗门出家者，每年中的八个月以云游的方式行脚于各地，其余四个月的时间，由于雨季的影响，在固定场所安住。耆那教亦有在雨季安住的严格规定9。佛教成立之后，佛陀为了避免世人讥诃，故制五众弟子结夏安居。南传佛教国家均按律制而举行安居策修活动。汉地佛教僧团的结夏安居，亦随着《十诵律》及《四分律》等广律的传译而付诸实行。结夏安居作为僧团一年中的重要行事，是佛教修学生活的根本内容之一。日本佐滕密雄先生在《原始佛教教团的研究》中指出：“安居为比丘一年中专心修学的最佳时机，同住一处的比丘相互诵说经典，讨论律制，并对各自的疑问进行交流”10。安止一处，彼此对于学问与修行均有所促进、助益。
(一)安居缘起
“法不孤起，仗缘方生”，佛制每一种法都是藉因缘而说，断无私心自说之理。《四分律》中记载：舍利弗在寂静处思维，哪尊佛修梵行佛法久住？哪尊佛修梵行佛法不久住？于是起坐往世尊所启问。佛答：毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛佛法得久住，以制戒说戒的缘故。舍利弗于是请佛制戒，佛言：舍利弗，且不要说！佛自知制戒的时间。若无犯而说，如人身生痈疮未熟而破之，必不能生起世人的信敬之心11。所以佛陀以一切智观因缘成就(有犯戒因缘起)，以十益摄取于僧：令僧欢喜、令僧安乐、未信令信、已信令增、难调令调、惭者得安、断现在有漏、断未来有漏、正法久住故。顺应当时的情况，因地制宜，制定合理的律制规约。
有关安居之缘起，《四分律》、《五分律》、《十诵律》中记载的内容大致相同。《四分律》卷三十七〈安居犍度〉载:
尔时，佛在舍卫国癨树给孤独园。时六群比丘，于春夏冬一切时人间游行，时夏月暴雨大涨，漂失衣钵、坐具、针筒，踏杀生草木。时诸居士见皆讥谦：沙门释子不知惭愧，踏杀生草木；自言，我知正法，如是何有知正法？诸外道法，尚三月安居，此诸释子，而于一切时春夏冬人间游行，天暴雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，踏杀生草木，断他命根，至于虫鸟尚有巢窟，止住处。12
以此因缘，佛种种诃责六群比丘，不应一切时人间游行，犯突吉罗，从今以后，听比丘安居。比丘尼亦别制安居：“佛在癨陀村，时有比丘尼，不夏安居，诸尼谴责，白诸比丘，转白佛，诃责结戒。13”尼若不安居结波逸提(余四众结吉)，以外化因缘少故。陶静《梵网经》云：“冬夏坐禅，结夏安居”14，可知大小乘律，通制安居。
(二)安居之制意
元照律师云：“形心摄静曰安，要期在住曰居；随时警励曰策，三业运善曰修”15。
意思是说出家五众各随住处三月安住，精进办道，“假日追功，策进心行”16，不许一切时驰散游行，乱道防业。道宣律师云：
有待之形，托缘不一，必量过起，夏暑偏多，一则损生害命，深乖慈道；二则招世讥谤，不及禽兽；三则为过既深，故非道业。春冬过少，待缘开赴。17
印度一年分为春夏冬三季，而夏季炎热，诸过并起，佛为免世人讥谤，制比丘息缘修道；而春冬过少之时，可以游行弘化。这样就可以自他两利，不偏于一边，而符合佛制教的中道本意。由此也可见佛陀的大慈悲、善巧方便如是。
二、安居时间及处所的规定
(一)安居时间
1、结夏安居之时限
《四分律》卷五十八中云：“佛言：“有三种安居，前安居、中安居、后安居”。”18“前安居者住前三月，后安居者住后三月”19。前安居从四月十六日始，至七月十五日结束；中安居的时间：从四月十六日至五月十五日，于此时间内作法者，均属中安居。中安居结束的时间是：从七月十六日至八月十五日，前增一日，后减一日，但数满九十天为限；后安居作法时间仅五月十六一天，此日安居，必须坐夏至八月十五日方为夏坐圆满。总之，必九旬安住一处，才算安居成就，增长一岁。
按印度历法夏季共四个月，从四月十六日至八月十五日(而此算法又多有争议，于南山三大部中有详细说明)，佛以赏劳前安居、迦耺那衣因缘及利益不及前安居者，仅制三个月安居，留一个月以变通之20。
南传律藏中则有前雨安居与后雨安居，各共九十天。由于印度各地雨季时期不同，各地的安居时间也不统一21。玄奘法师在《大唐西域记》卷二的“印度总述”中，对印度佛教僧团安居的时间作了记载：
印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月当从五月十六日至八月十五日；后三月当从六月十六日至九月十五日。22
玄奘法师解释，造成安居时间前后不同的原因为：“方言未融，传译有谬”，或是“斯乃据其多雨，亦是设教随时也”。季羡林先生亦云：“各地的雨季不同，而决定了各地安居时期的差异”23。
2、闰月算法
安居的时间亦随闰月而有增减长短的不同。宣祖于《四分律比丘尼钞》卷三云：
夏闰者，若闰五月、六月，定百二十日安居。若闰四月者，从四月十六日至闰月一日结者，并四月住；若闰月二日已后结者，渐渐转少，以越闰月故；若五月一日迄至十六日结者，皆三月住。若闰七月，从四月十六日及五月一日结者，尽三月住，由未到闰故；若五月二日已后结者，皆四月住，由九旬未满。合闰月故。24
若于夏四月中有闰月之时，可作三种分别，如图所示：
3、受日法
“受日”，通俗地讲即请假之意。于九旬这么长的时间中，三宝及父母难免会有事缘产生，有事缘外出怎么办呢？佛制可以受日外出25。
《四分律》中记载，为三宝及父母因缘可以作法，受日离界外出。《十诵律》亦云为七众之事可以受日。《四分律》卷三十七云：“佛言，自今以去，听有如是事，受七日法。若十五日，若一月，白二羯磨”26。
受日法分两种，一、对首法，七日法是。二、白二羯磨法，半月、一月法是。其羯磨文于南山律《羯磨疏》、《四分律比丘尼钞》、《毗尼作持要录》中均有明文，需者一查便知。
此二种受日法，比丘尼仅有对首法，因为尼众较少有外化的因缘，偶逢因缘一般受日七天便可往返，不须半月、一月法，故无羯磨受日。
(二)所依处所及分房舍法
1、所依住处
安居所依的处所《四分律》中并没有详细规定。除露地、树上及命梵难处，其他如树下、小屋、冢间、自然山窟、树林中、船上、檀越房舍、阿兰若处、僧伽兰中作法界内均可安居27。
《明了论》中有五种成安居：处所有覆盖，可挡风雨，堪用功处；四月十六日及五月十六日、为成就前后安居之处；十六日及界即成；于别…
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