..續本文上一頁住處生起安居心，一腳踏入界內即成安居，不約對首安居之文判斷成否；于所住處沒有五種過失：1、離聚落太遠，乞求難得；2、離城市太近，防修道業；3、多有蚊蟻咬齧行者，或僧衆踏傷彼命；4、沒有依止的五德人。五德謂：未聞令聞、已聞令清淨、能爲決疑、能令通達、除邪見得正見；5、沒有施主施予飲食湯藥28。
《五分律》、《十誦律》亦雲酬量無難才可以于中安居，才能成辦安居之事29。總之，安居一定要如法如律，安居所依之住處，不能是命梵難處，並且要有具德明律之人依止。如上所言，遠離五種過失方可。
2、分配房舍
若非別住，于僧中安居，尚有分房舍法。在律中“分房舍法”亦別列一品，是爲“分房舍犍度”30。“安居犍度”中也列有分房舍及修治法。以出家有先後，夏臘有高低，故分配房舍亦按上中下座法，以顯次第無亂。
夏安居分房與春冬分房尚有差別。若春冬之房，上座來，下座應把好房讓與上座，是爲恭敬之法。而夏房以安居故，不得隨意遷移，所以上座來，下座不需要避于他處。其中分房法廣如《四分律》卷叁十七及卷五十中明。
義淨法師在《南海寄歸內法傳》卷二中記載了當時那爛陀寺安居分房的情況：
未至夏前預分房舍，上座取其好者，以次分使至終。那爛陀寺現行斯法，大衆年年分房舍，世尊親教，深得利益。一則除其我執，二普照僧房，出家之衆，理宜須作。然江左諸寺，時有分者，斯乃古德相傳，尚行斯法。豈容住得一院，將爲己有，不觀合不，遂至盡形。良由上代不行，致使後人失法。若能准教分者，誠有深益。31
“世尊親教，深得利益”，“若能准教分者，誠有深益。”善分春冬夏房，息其不滿之心，又能將護僧房，對十方僧衆及住持僧團都有利益。所以作執事者，必須深入律藏，才能如法正確地執行僧法，從而完善僧製，成就六和僧團，亦令諸行者安心修學，成辦道業。
叁、安居期間之修學
安居緣起雖爲避免世人譏诃，但究其實益，莫若說安居之目的是爲了策修。若佛不製安居，鈍根下智之人，必然終日身心馳散，荒廢道業，空耗人身。所謂“心安則道隆”，故佛陀以大悲大智，製令五衆于叁月中精進辦道，出世道果可期。
《盂蘭盆經》中記載，比丘安居之中“或在山間禅定，或得四道果，或在樹下經行”32。《四分律藏》中亦雲：“五夏以前專精戒律”， 可知佛世時以習禅爲主。而戒律是僧人行持的軌則、僧團的共住規約，以“沒有規矩不成方圓”，故半月說戒，平常日用中即嚴淨毗尼，毀犯則立即發露忏悔，還複清淨。戒律傳入中國以後，安居之法隨戒律的傳播與弘揚而開始實行。安居中或習律、或習禅。
(一)習律
益大師雲：
唐宋以來，有禅講律寺，初出家多學戒律，律有得則以律名家，無得則習講參禅，但舍微細戒不舍重戒性戒也。後有徑投禅教者，此即乘急戒緩，然亦護根本五戒，斷無毀重之理。33
所謂“乘急戒緩”，意即僅護根本五戒及性戒，而先習于宗門教下，若有所得，再返回補學戒法，非不學戒，依個人根性而定。這是祖師大德深明律義，而權巧開遮，內懷慚愧，絕不敢輕視佛金口所言，亦不忘“以戒爲師”之慈訓。故雲：“ 律門衰敗，大法並危”34，其重律可知。
又雲：
五夏以前專精戒律，專精者豈徒著衣缽而已。……律中第二要務，在洞明二百五十戒開遮持犯之致。否則二六時中，既挂比丘名，當結無量罪。言之駭聞，思之喪膽。35陶靜 “五夏以前專精戒律”，可知結夏安居前五年中要專研戒律，了達開遮持犯，這樣才能做到律爲己用，非律縛己。用戒法自我莊嚴，把戒律作爲修學佛道的階梯，廣度衆生的工具，如此才不會辱沒比丘、比丘尼的美名。
(二)坐禅
禅又名禅定。禅爲梵語dhyāna之音譯；定爲梵語samādhi之音譯。禅與定皆爲令心專注于某一對象，而達于不散亂之狀態。禅又作禅那、馱衍那、持阿那，意譯爲靜慮、思維修習、棄惡、功德叢林，是寂靜審慮之意；定又名叁摩地、叁昧等。
佛世時的禅定主要是五停心觀、總相念處、別相念處等諸小乘禅法，諸典籍中最常見的即是持息念與不淨觀的修法。因爲佛道修行之綱要爲戒定慧叁學，持戒清淨始可得禅定寂靜，禅定寂靜始能得真智開發。
藕益大師雲：
律中第一要務在常一其心、念無錯亂，謂依四念處行道也。四念處慧，佛法總關；無念處慧，著袈裟如木頭幡，禮拜如錐上下，六度萬行皆同外道苦行，無與真修。若依念處行道，則持戒功德現能獲四沙門果，乃至圓登十地克獲無難。
安居五夏之中雖說專精戒律，但並不與四念處禅觀相違，二者可謂並行不悖，相得益彰。四念處可令行者“常一其心，念無錯亂”，身心世界平靜和諧，住于現法樂住之中。這樣可以了解痛苦的本質(苦谛)，明白出離痛苦的方法(道谛)，從而遵循修行之道，導歸滅谛36。
禅定爲佛教之主要修行，故大小乘經論皆廣爲說示，種類亦繁多。修者可以隨師指導，此不贅述。
(叁)經行
經行梵語爲cakramana，巴利語爲cakamana。意指在一定的場所中往返回旋之行走。通常在食後疲倦時，或坐禅昏沈瞌睡時，即起而經行，爲一種調劑身心之安靜散步。據《大比丘叁千威儀經》卷上所載，適于經行之地有五，即：閑處、戶前、講堂之前、塔下、閣下。另據《四分律》卷五十九所說，時常經行能得五利：(1)能堪遠行；(2)能靜思維；(3)少病；(4)消食；(5)于定中得以久住。37
《南海寄歸內法傳》卷叁雲：
道俗多作經行，直去直來唯遵一路，隨時適性，勿居鬧處；一則痊疴，二能銷食。禺中日籦即行時也，或可出寺長引，或于廊下徐行。若不爲之，身多病苦，遂令腳腫肚腫，臂疼膊疼。但有痰喑不銷，並是端居所致；必若能行此事，實可資身長道。故鹫山覺樹之下，鹿苑王城之內，及余聖迹，皆有世尊經行之基耳。……經行乃是銷散之儀，意在養身療病，舊雲“行道”，或雲“經行”，則二事總包，無分泾渭。遂使調適之事久缺東川，經雲：“觀樹經行”。38
經行,亦名行道，其不僅可以調節身心,亦能療治衆病,是禅定的有利增上緣,故世尊親示經行,靈鹫山下，鹿苑園中,皆有世尊的足迹。
(四)余修學之法
安居中的修學，如前所舉，亦“互誦說經典，討論律製，並對各自疑問進行交流”討論等。
此外，教典的結集、整理、翻譯均借助于僧人安住一處而完成。團體凝聚的力量，可以碎金。可見安居之法可以成就自行，重振持律之風，令佛法普及光大。
總之，九旬結夏安居，加深了比丘們自身的修養，促進了團體生活的發展。說戒、自恣等法的製定，又爲比丘僧團的律製健全提供了契機。安居行法也逐漸改變了比丘的生活形態，使僧人由行腳雲遊之散僧而聚集成團體，這樣更有利于僧團的發展、僧伽教育及僧人學修等僧事的開展與外出弘化。
四、律學之現代意義
安居是律學的重要內容之一，從安居法可以看到律學的重要 。律學作爲佛教叁學中的一門發展到現代，更應該發揮其與當代相適應的作用。故再對戒律的現代意義發表一點看法。
佛法在世間，利益世間，所以必須考慮與時並進的問題。然佛門僧侶于衆多微細戒條不能持守，由來已久。早在佛陀入滅不久，諸大弟子們即爲了微細戒可舍與否的問題發生了歧義，使僧團失和。第二次結集也是因爲大衆部受持金錢，而上座部主張不得捉持納受錢寶，由戒律問題産生爭議，因此而發起結集。並導致僧團愈加分裂，最終達二十部、五百部之多。陶靜佛教傳入中國以後，道宣律祖“因地製宜”，順應中國人喜大厭小之根性，會通大小乘律典，闡揚戒律，創立律宗，使得大小乘律統一，爲當時的教團所接受。後來因爲滅佛因緣及南禅興起，故有百丈禅師創出富有中國特色的叢林製度，其與戒法同行，使得唐宋佛教得以存留，並日益昌盛。時至明末，佛門衰敗，“貶戒爲小乘，忽持戒爲執相” ，“已無人學毗尼”，甚至“律之一宗掃地矣”39！雖有佛門諸大德如古心如馨律師、
益智旭大師等的大力提倡，但戒律學也只是一度複興，不久又進入寂靜。近代雖有弘一大師、慈舟大師、太虛大師、印順導師等佛門泰鬥的弘揚，但仍然無法重振重律之風。目前僧團雖已呈現出重律之象，然亦多破律儀，所以戒律的隨方性是值得思考的。
韓非子說過：“法與時轉則治，治與世宜則有功”40，這條原則適用于任何規範領域。佛陀製戒，原意在“攝僧”，治理僧團，以住持正法。佛陀在世時曾說：“雖是我所製，而于余方不以爲清淨者，皆不應行；雖非我所製，而于余方必應行者，皆不得不行。”41由此可知，佛陀最初之意，戒律作爲佛教規範是應該有“因時製宜，因地製宜”之彈性的。
所以印順導師說：“佛教是適應一切、遍入一切而引人向上，並非打倒一切，而標榜死定的法製向全世界去強力推行。”42又雲：“佛法的思想、製度流行在世間，就不能不受著“無常”演變法則所支配。若把它看成是一成不變的東西，或者以爲佛世可以變異，後人唯有老實遵守，說什麼“放之四海而皆准，推之百世而可行”，或以爲祖師才能酌量取舍，我們只有照著做，這就違反了佛法——“諸行無常”法則。”43
所以戒律欲與時代同步前進，就要考慮到其適用性，這是發揚戒律的先決條件。但是，任何憑空取舍戒法都是錯誤的，戒律的適用與否不能淩空大言、無的放矢，而是必須深入律藏，根據每條戒的製意、緣起、戒相、開緣等內容去逐條地、具體地研究才行。所謂“理可虛求，事難會通”，只有讓每條戒了然于胸，臨事于前，才能做出合于律製的判斷。
總之，作爲…
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