..續本文上一頁都主張不立文字。百丈懷海的“割斷兩頭句”和“透過叁句語”、黃檗希運的“若開紙墨，何有吾宗” 12及臨濟義玄的“設解得百本經論，不如一個無事底阿師”，懷讓一系的不立文字的禅風，青原一系的“即事而真”思想，在某種程度上說，雖有一致性，因爲兩者體現了一般和個別的關系，但對文字的態度卻有很大的不同。13青原一系十分重視知見。希遷曾對弟子說：“吾之法門，先佛傳授，不論禅定精進，唯達佛知見。”14既然以知見爲要，就不可能完全抛棄經典。雖然這一系不可能抛開經典，但是在具體問題上，對已悟道和還沒悟道者有不同的態度。藥山惟俨不許還沒有得道的禅僧看經，因爲擔心他們被經教所束；而對已經悟道的禅僧，藥山惟俨認爲看經不但不會阻礙悟道，反而有助于進一步深化領悟。所以在具體的接引形式上，跟懷讓一系有很大的不同。一個是大機大用，一個是穩實細膩，所以便有“曹洞士民，臨濟將軍”之說。
但是到了北宋，禅風隨之一變，由慧能創立的不立文字變爲不離文字。不離文字禅風的表現形式便是燈錄被大量發行，參究公案之風日益興盛。文字禅興起的過程：首先由汾陽善昭《頌古》，到圓悟克勤的《碧岩錄》，最後覺範惠洪的《石門文字禅》將文字禅理論化、系統化，“以言遣言”、“以無言顯無言”逐漸過渡到“借言以顯無言”。文字禅産生後，禅僧的生活趨于公式化，禅的問答日益形式化，這就使唐末五代禅宗具有的獨特個性、生動活潑、豪放粗犷的禅風完全喪失。大慧宗杲有鑒于此，試圖恢複生動活潑的禅風，于是另辟蹊徑，甚至不惜燒毀其師圓悟克勤《碧岩錄》一書的刻板，創立了看話禅。以趙州從谂“狗子還有佛性也無”爲根本話頭，在“無”字上直觀、內省、達到自悟。在對待文字上，看話禅與臨濟宗一樣，反對一切思量、知見會解，否定文字引證、語言作解。大慧宗杲經常教導其弟子：“禅無文字，須是悟始得。”15看話禅産生還有一個背景，那就是“默照禅”。此是曹洞宗宏智正覺所創。方法是把靜坐視爲開悟的唯一手段，在靜坐中體驗世界虛幻的本質。“默默忘言，昭昭現前；鑒爾廓爾，體處靈然。”16從這段話已經說出其禅法的根本和對文字的態度。宏智認爲靜默忘言比語言文字更容易悟道。成佛的關鍵在于衆生之心。還說：“不要作道。咬言句，胡棒亂喝，盡是業識流轉。”17至此，在禅言問題上，可以概括爲這樣一個曆史脈絡：藉教悟宗——不立文字——文字禅——看話禅——默照禅。
二、南宗禅的言說特點
在慧能創立“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的法門中，“不立文字”最具特色。它的特點就是以心傳心、薪火相傳。正如劉澤亮教授所說：不立文字，就是不憑借語言文字來傳授教義。傳教的人不立文字，學佛的人不依文字。禅宗認爲語言在傳遞意義的同時又遮蔽了意義。因此，佛法最精微深刻的義理，除佛經的文字、語言外，“第一義”不可說。禅宗作爲一種宗教語言，總是試圖將信仰者引向對絕對、超越對象的思考，這種性質決定了禅宗語“不立文字”的必然性。故有離相、離境、無念、無心，超四句、絕百非之說。18 “不立文字”是說不得的東西不說，“不離文字”說不得的東西如何說，這正是禅宗自己爲自己所設立的一個難以擺脫的困境。如果說“不立文字”，那麼我所體悟的不可說 “禅”是如何告訴別人；反之如果說“不離文字”，就極有可能把文字當作第一義本身，這樣必然會執著于文字，離禅本身越來越遠。爲了擺脫這種兩難境地，禅宗采取“負說”的辦法，即不從正面說，繞著說。禅宗認爲不可說的東西並非真不可說，問題在于如何說，如何運用禅宗語言的特殊功能，因此形成了別具特色的禅思、禅言和禅詩。19五家七宗在此基礎上，無論在思想內容、教學還是宗教修行、身心調節或在實踐中都主張隨機任運，沒有固定的規則或用機鋒、玄言、沈默、棒喝等方式。邢東風把這種現象稱之爲“無法之法”或“法無定法”。20然而在無法之法中，我們仍然可以找到“無法之法”的“法”來。禅宗爲了表達不可說的東西，大體采取了以下叁種言說方式：靜默無言、玄言說禅和以勢說禅。
(一)靜默無言
禅師們深知悟道的關鍵在于認識自心。如果只是以文字經典，或以講授方式讓弟子們參悟，那麼所體認的道理都是別人的，僅能人雲亦雲，拾人牙慧。爲了使弟子們能從向外追逐轉到向內追求，禅師們在面對弟子們的提問或者幫助他們悟道時，有時采取沈默的方式。在禅師們看來，沈默並不是自己不知道問題的答案，或故作高深，而是基于說出之後，已非本來意義。正如莊子所說的“言而非也”，同時也是出于我所說的，只能是我的體驗，不能移植給別人，只能自己體驗。
禅宗采取沈默的方式有很長的傳統。最早可以追溯到禅宗的誕生之際，甚至更早。《五燈會元》卷一記載了這麼一則公案：有一天，釋迦牟尼登臺說法，弟子們都坐好之後，卻沒說一句話。文殊師利對大家說，諸位要聽世尊說法，佛法即是如此。話音一落，釋迦牟尼便離開了。迦葉尊者的拈花微笑不僅僅是繼承了以勢說禅的接引或者體證方式，而且也可說是繼承了沈默的接引或者體證方式。自從禅宗在中國創立之後，這一方式就爲禅師們廣泛運用。達摩是中國禅宗的開創者，也可以說也是沈默方式的宣傳者。達摩在臨回印度時，對四大高足說：“我回去的時候到了，你們都說說自己學到了什麼？”僧副、尼總持、道育和慧可各自表了態。達摩對各弟子的觀點作了不同的評價。他對其他叁位的評價都不如慧可高。達摩對僧副說：你只是得了我的禅法的皮；對尼總持說：你只是得了我禅法的肉；對道育說：你得了我禅法的骨。而對慧可卻說：你得了我禅法的髓。皮到肉到骨再髓，排列順序從低到高，從外到內，表明了達摩對慧可體證方式的高度認可。同時也表明，在有言和無言問題上，達摩仍然重視無言。因爲僧副、尼總持和道育都是通過言說的方式向老師達摩表明自己的覺受，唯有慧可是默默而立。《楞伽師資記》中說，僧粲和弘忍禅師都是不出文記，秘不傳說法。淨覺在文中如此寫道：“其粲禅師，罔知姓位，不測所生，按《續高僧傳》曰：“可後，粲禅師，隱思空山，蕭然淨坐，不出文記，秘不傳說法””；“其弘大師，蕭然淨坐，不出文記，口說玄理，默授與人。”21《景德傳燈錄》中說青原行思也是：“幼歲出家，每群居論道，師唯默然。”22
神會是慧能很得意的一個弟子，他深知，成佛的關鍵在于指向絕對的本源自性；也知道，靜默無言比有言在表現佛法方面有特別之處，所以面對慧能最後的囑咐時，只是默然而立。開元七月一日，慧能召集弟子，說：我將在下一個月離開人世，你有什麼疑問，趁早提出來，我好爲你們解答，消除迷惑。如果我離開了，再也無法爲你們開導了。衆弟子聽到此話都痛哭流涕，而神會卻一動也不一動，一句也不說。六祖慧能見到此現象便說：
神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，余者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲泣，爲憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預報于汝。汝等悲泣，蓋爲不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來。23絕對的本源自性是無法用語言來表達的，如果用文字加言說，必然不能真正體悟。有一次，慧能問弟子：“我有一事，無頭無尾、無名無字、無背無面，你們知道嗎？”神會站出來便說：“是諸佛之本源，神會之佛性。”慧能便責備道：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性，汝向去有把茅蓋頭，也只成個知解宗徒。”24此物本無名無字，現卻爲它取名，叫做本源佛性，豈不是畫蛇添足？所以慧能責備神會：不能得到佛法真谛，只能講解文字經典和佛法大意。
禅師們采取沈默的方式，要求弟子們：第一，不要執著語言文字，從向外追求轉爲向內追求，因爲自家有的是寶藏；25第二，表明禅宗的宗旨在于印心。神會說：“六代祖師，以心傳心，離文字故，從上相承，亦複如是。”26黃檗希運在回答弟子的“若自心是佛，祖師西來如何傳授”的問題時就說：“祖師西來，唯傳心佛。”他進一步解釋：“十方諸佛出世，只共說一心法。所以佛密付與摩诃大迦葉，此一心法體，盡虛空法界，名爲諸佛理。論這個法，豈是汝于言句上解得他，亦不是于一機一境上見得他，此意唯是默契而得，這一門名爲無爲法門。”27第叁，告訴弟子們，沈默與言說都是一樣的，都只是“化童蒙”的手段而已。如果執著于其中一個便不是成爲“知解宗徒”，便是成爲“默照禅”的一員。正確的做法應該是 “不可守名而生解，故雲得魚忘筌。”28
(二)玄言說禅
禅師們否定語言文字的用意，既是要破除對文字的執著，又要打破看經讀典等規範形式對宗教修行的限製。玄言雖然是屬于語言文字的範疇，但它與一般的語言有根本的區別。因爲它既不遵守日常語言的邏輯規則和語法規範，也不遵循日常語言的常規意義。玄言之所以玄，是因爲它通過自相矛盾或者答非所問、借景發揮、語意雙關等方式，讓參悟之人陷入進退兩難的境地，並反觀自身，明了自己的本源心性。玄言破除參悟之人對文字或者境的執著，自然也可以作爲禅悟體驗的接引方式。
禅師們在實踐中，創立了大量運用玄言引導弟子參悟的成功例子。傅大士曾經做過一偈：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。”這詩中所講充滿矛盾，嚴重違背日常生活道理，人們按通常的思維邏輯根本無法理解和解釋。明明是兩手空空，爲什麼卻說手中握著鋤頭呢？明明是水聲潺潺，怎麼說是橋在動水沒有動呢？面對這個問題，猶如站在十字路口，不知是向左還是向右，從而陷入了兩難的境地。其實禅師們真實意思是，…
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