..续本文上一页都主张不立文字。百丈怀海的“割断两头句”和“透过三句语”、黄檗希运的“若开纸墨，何有吾宗” 12及临济义玄的“设解得百本经论，不如一个无事底阿师”，怀让一系的不立文字的禅风，青原一系的“即事而真”思想，在某种程度上说，虽有一致性，因为两者体现了一般和个别的关系，但对文字的态度却有很大的不同。13青原一系十分重视知见。希迁曾对弟子说：“吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛知见。”14既然以知见为要，就不可能完全抛弃经典。虽然这一系不可能抛开经典，但是在具体问题上，对已悟道和还没悟道者有不同的态度。药山惟俨不许还没有得道的禅僧看经，因为担心他们被经教所束；而对已经悟道的禅僧，药山惟俨认为看经不但不会阻碍悟道，反而有助于进一步深化领悟。所以在具体的接引形式上，跟怀让一系有很大的不同。一个是大机大用，一个是稳实细腻，所以便有“曹洞士民，临济将军”之说。
但是到了北宋，禅风随之一变，由慧能创立的不立文字变为不离文字。不离文字禅风的表现形式便是灯录被大量发行，参究公案之风日益兴盛。文字禅兴起的过程：首先由汾阳善昭《颂古》，到圆悟克勤的《碧岩录》，最后觉范惠洪的《石门文字禅》将文字禅理论化、系统化，“以言遣言”、“以无言显无言”逐渐过渡到“借言以显无言”。文字禅产生后，禅僧的生活趋于公式化，禅的问答日益形式化，这就使唐末五代禅宗具有的独特个性、生动活泼、豪放粗犷的禅风完全丧失。大慧宗杲有鉴于此，试图恢复生动活泼的禅风，于是另辟蹊径，甚至不惜烧毁其师圆悟克勤《碧岩录》一书的刻板，创立了看话禅。以赵州从谂“狗子还有佛性也无”为根本话头，在“无”字上直观、内省、达到自悟。在对待文字上，看话禅与临济宗一样，反对一切思量、知见会解，否定文字引证、语言作解。大慧宗杲经常教导其弟子：“禅无文字，须是悟始得。”15看话禅产生还有一个背景，那就是“默照禅”。此是曹洞宗宏智正觉所创。方法是把静坐视为开悟的唯一手段，在静坐中体验世界虚幻的本质。“默默忘言，昭昭现前；鉴尔廓尔，体处灵然。”16从这段话已经说出其禅法的根本和对文字的态度。宏智认为静默忘言比语言文字更容易悟道。成佛的关键在于众生之心。还说：“不要作道。咬言句，胡棒乱喝，尽是业识流转。”17至此，在禅言问题上，可以概括为这样一个历史脉络：藉教悟宗——不立文字——文字禅——看话禅——默照禅。
二、南宗禅的言说特点
在慧能创立“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的法门中，“不立文字”最具特色。它的特点就是以心传心、薪火相传。正如刘泽亮教授所说：不立文字，就是不凭借语言文字来传授教义。传教的人不立文字，学佛的人不依文字。禅宗认为语言在传递意义的同时又遮蔽了意义。因此，佛法最精微深刻的义理，除佛经的文字、语言外，“第一义”不可说。禅宗作为一种宗教语言，总是试图将信仰者引向对绝对、超越对象的思考，这种性质决定了禅宗语“不立文字”的必然性。故有离相、离境、无念、无心，超四句、绝百非之说。18 “不立文字”是说不得的东西不说，“不离文字”说不得的东西如何说，这正是禅宗自己为自己所设立的一个难以摆脱的困境。如果说“不立文字”，那么我所体悟的不可说 “禅”是如何告诉别人；反之如果说“不离文字”，就极有可能把文字当作第一义本身，这样必然会执著于文字，离禅本身越来越远。为了摆脱这种两难境地，禅宗采取“负说”的办法，即不从正面说，绕着说。禅宗认为不可说的东西并非真不可说，问题在于如何说，如何运用禅宗语言的特殊功能，因此形成了别具特色的禅思、禅言和禅诗。19五家七宗在此基础上，无论在思想内容、教学还是宗教修行、身心调节或在实践中都主张随机任运，没有固定的规则或用机锋、玄言、沉默、棒喝等方式。邢东风把这种现象称之为“无法之法”或“法无定法”。20然而在无法之法中，我们仍然可以找到“无法之法”的“法”来。禅宗为了表达不可说的东西，大体采取了以下三种言说方式：静默无言、玄言说禅和以势说禅。
(一)静默无言
禅师们深知悟道的关键在于认识自心。如果只是以文字经典，或以讲授方式让弟子们参悟，那么所体认的道理都是别人的，仅能人云亦云，拾人牙慧。为了使弟子们能从向外追逐转到向内追求，禅师们在面对弟子们的提问或者帮助他们悟道时，有时采取沉默的方式。在禅师们看来，沉默并不是自己不知道问题的答案，或故作高深，而是基于说出之后，已非本来意义。正如庄子所说的“言而非也”，同时也是出于我所说的，只能是我的体验，不能移植给别人，只能自己体验。
禅宗采取沉默的方式有很长的传统。最早可以追溯到禅宗的诞生之际，甚至更早。《五灯会元》卷一记载了这么一则公案：有一天，释迦牟尼登台说法，弟子们都坐好之后，却没说一句话。文殊师利对大家说，诸位要听世尊说法，佛法即是如此。话音一落，释迦牟尼便离开了。迦叶尊者的拈花微笑不仅仅是继承了以势说禅的接引或者体证方式，而且也可说是继承了沉默的接引或者体证方式。自从禅宗在中国创立之后，这一方式就为禅师们广泛运用。达摩是中国禅宗的开创者，也可以说也是沉默方式的宣传者。达摩在临回印度时，对四大高足说：“我回去的时候到了，你们都说说自己学到了什么？”僧副、尼总持、道育和慧可各自表了态。达摩对各弟子的观点作了不同的评价。他对其他三位的评价都不如慧可高。达摩对僧副说：你只是得了我的禅法的皮；对尼总持说：你只是得了我禅法的肉；对道育说：你得了我禅法的骨。而对慧可却说：你得了我禅法的髓。皮到肉到骨再髓，排列顺序从低到高，从外到内，表明了达摩对慧可体证方式的高度认可。同时也表明，在有言和无言问题上，达摩仍然重视无言。因为僧副、尼总持和道育都是通过言说的方式向老师达摩表明自己的觉受，唯有慧可是默默而立。《楞伽师资记》中说，僧粲和弘忍禅师都是不出文记，秘不传说法。净觉在文中如此写道：“其粲禅师，罔知姓位，不测所生，按《续高僧传》曰：“可后，粲禅师，隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传说法””；“其弘大师，萧然净坐，不出文记，口说玄理，默授与人。”21《景德传灯录》中说青原行思也是：“幼岁出家，每群居论道，师唯默然。”22
神会是慧能很得意的一个弟子，他深知，成佛的关键在于指向绝对的本源自性；也知道，静默无言比有言在表现佛法方面有特别之处，所以面对慧能最后的嘱咐时，只是默然而立。开元七月一日，慧能召集弟子，说：我将在下一个月离开人世，你有什么疑问，趁早提出来，我好为你们解答，消除迷惑。如果我离开了，再也无法为你们开导了。众弟子听到此话都痛哭流涕，而神会却一动也不一动，一句也不说。六祖慧能见到此现象便说：
神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处，若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来。23绝对的本源自性是无法用语言来表达的，如果用文字加言说，必然不能真正体悟。有一次，慧能问弟子：“我有一事，无头无尾、无名无字、无背无面，你们知道吗？”神会站出来便说：“是诸佛之本源，神会之佛性。”慧能便责备道：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性，汝向去有把茅盖头，也只成个知解宗徒。”24此物本无名无字，现却为它取名，叫做本源佛性，岂不是画蛇添足？所以慧能责备神会：不能得到佛法真谛，只能讲解文字经典和佛法大意。
禅师们采取沉默的方式，要求弟子们：第一，不要执著语言文字，从向外追求转为向内追求，因为自家有的是宝藏；25第二，表明禅宗的宗旨在于印心。神会说：“六代祖师，以心传心，离文字故，从上相承，亦复如是。”26黄檗希运在回答弟子的“若自心是佛，祖师西来如何传授”的问题时就说：“祖师西来，唯传心佛。”他进一步解释：“十方诸佛出世，只共说一心法。所以佛密付与摩诃大迦叶，此一心法体，尽虚空法界，名为诸佛理。论这个法，岂是汝于言句上解得他，亦不是于一机一境上见得他，此意唯是默契而得，这一门名为无为法门。”27第三，告诉弟子们，沉默与言说都是一样的，都只是“化童蒙”的手段而已。如果执著于其中一个便不是成为“知解宗徒”，便是成为“默照禅”的一员。正确的做法应该是 “不可守名而生解，故云得鱼忘筌。”28
(二)玄言说禅
禅师们否定语言文字的用意，既是要破除对文字的执著，又要打破看经读典等规范形式对宗教修行的限制。玄言虽然是属于语言文字的范畴，但它与一般的语言有根本的区别。因为它既不遵守日常语言的逻辑规则和语法规范，也不遵循日常语言的常规意义。玄言之所以玄，是因为它通过自相矛盾或者答非所问、借景发挥、语意双关等方式，让参悟之人陷入进退两难的境地，并反观自身，明了自己的本源心性。玄言破除参悟之人对文字或者境的执著，自然也可以作为禅悟体验的接引方式。
禅师们在实践中，创立了大量运用玄言引导弟子参悟的成功例子。傅大士曾经做过一偈：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”这诗中所讲充满矛盾，严重违背日常生活道理，人们按通常的思维逻辑根本无法理解和解释。明明是两手空空，为什么却说手中握着锄头呢？明明是水声潺潺，怎么说是桥在动水没有动呢？面对这个问题，犹如站在十字路口，不知是向左还是向右，从而陷入了两难的境地。其实禅师们真实意思是，…
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