..續本文上一頁詩言幽人、過客、遠嶽、春山、紫臺、綠竹，是一首較純粹的寫景贈別之作。但如果你堅持讀到最後，就不難發現作者作爲一名詩僧所特有的禅心——他希望皇甫冉能如“經行”一樣，走到“雲峰外”去，進入到禅宗的更高境界：“齊心去住間。”這實際也是禅觀中的“通隱”，即將“去”與“住”等量齊觀。即使如《送人得蕩子歸倡婦》《棲霞山夜坐》這模擬較典型地表現了其“世俗傾向”的詩作，亦反映出了詩人某種佛教觀念和禅境：
垂涕憑回信，爲語柳園人。情知難獨守，又是一陽春。
——《送人得蕩子歸倡婦》
山頭戒壇路，幽映雲岩側。四面青石床，一峰苔藓色。松風靜複起，月影開還黑。何獨乘夜來，殊非晝所得。
——《棲霞山夜坐》
《送人得蕩子歸倡婦》是一首“賦得”體詩，題中“得”字即表明此點。詩中作者以擬遊子答歌妓的口吻作爲送行之語。論者以爲此詩恰好表明了靈一“對人間情愛的理解”，表現了其未至寂滅的一片心地，“爲大曆詩僧的世俗化傾向開了無聲”47。但在我看來，這正反映了詩人佛教詩僧的宗教特點。因爲南朝以來，佛教僧侶由于受到佛經中色相描寫的影響，歌詠男女愛情已蔚然成風，如釋惠休的《怨歌行》、釋寶月的《估客樂》、《行路難》、釋法雲的《叁洲歌》，以及雖主要生活于陳、隋，但仍被編入《全唐詩》的釋惠
的《獨詠杵搗衣歌》等，都是這類作品。故鍾嵘《詩品》卷下稱惠休、道猷、寶月諸人詩爲“淫靡”；而清人毛先舒《詩坻辯》卷二有“六朝釋子多賦豔詞”之歎48。關于此點，我已有另文探討，此不贅述。這說明，靈一以豔詞的形式作送別之詩，並非其世俗化的表現，而正是其宗教性的反映。李嘉佑詩稱靈一“法許廬山遠，詩傳休上人”，其根據或正在此。而考察此時其它佛教詩僧的作品，又可以發現，靈一的這種借豔詞寫贈別的詩作，在當時是絕無僅有的。這又從另一個側面表現了詩僧靈一對色空觀念的獨特理解。
《棲霞山夜坐》一詩，首聯寫月下戒壇路，颔聯、頸聯寫詩人夜坐時的景色。尾聯寫詩人心中的疑問：爲何夜間來到這裏，看到的一切與白天完全不同，完全是另一種美？這是一種邏輯的思考，也是一種審美的思索，更是一種自覺的禅觀。它似問實似答。因禅宗講究“平常心是道”，“擔水搬柴，無非妙道”。靈一的此詩亦蘊含抑或表現了這一禅理。河內昭圓說：“黃昏時分欲令人淒迷的迷蒙的綠色、冷淡沈靜的氣氛，靈一尋求的是這樣的美。深沈的夜山，空氣澄靜，只有無心的月色，靈一尋求的是這等于無的寂靜。”49作爲唐代“詩僧”群體的始祖，靈一的詩對此後僧詩的發展具有深遠的影響。高仲武在《中興間氣集》卷下說：“自齊梁以來，道人工文者多矣。罕有入其流者，一公乃能刻意精妙”。50所謂“刻意精妙”，既包括其對景物、意象的選取、提煉，也包括其對詩歌詞句的錘煉。如《棲霞山夜坐》中“松風靜複起，月影開還黑”一聯，前者對景物之動靜、明暗的精確描繪，後者對字詞的細致推敲，實開中晚唐僧詩“清苦”特色和“苦吟”作風之先聲。而其《送明素上人歸楚觐省》和《送人得蕩子歸娼婦》等作，又應對寒山、拾得詩的世俗化傾向有所啓示。
(二)護國和清江
護國，生平不詳。儲仲君在《唐才子傳校箋》卷第二述護國事迹雲：“江南詩僧。劉禹錫《澈上人文集紀》(《劉禹錫集》卷第一九)雲：“世之言詩僧多出江左，靈一導其源，護國襲之”。當與靈一同時而略後，張渭有《哭護國上人詩》(《唐詩紀事》卷二“張渭"條引)。張渭，登天寶二年(743)進士第，大曆間仕至禮部侍郎，典大曆七年(772)、八年、九年貢舉，大曆末即不見其行迹。護國之卒在渭前，或在大曆中。《又玄集》卷下載護國《許州趙使君孩子蒣日》一詩。《唐詩紀事》卷七叁錄護國詩二首。《全唐詩》卷八一一收護國詩十二首。”《全唐詩補編》不見護國詩，說明護國今天可知的作品實只有此數。
關于護國的生平，目前唯一可據的是張渭的《哭護國上人詩》，詩雲：“昔喜叁身淨，今悲萬劫長。不應歸北鬥，多是向西方。舍利衆生得，袈裟弟子將。鼠行殘藥碗，蟲網舊繩床。別起千花塔，空留一草堂。支公何處去，神理竟茫茫。”但詩中也沒有提供更多有用的東西，護國義學似無可述。這裏我們只能就其十二首詩作些分析。
在護國現存的十二首詩中，《許州鄭使君孩子》一詩亦作法振詩，因此可以肯定爲護國的詩作實只有十一首。而這十一首詩除《歸山作》、《臨川道中》二詩外，其余均爲應對酬答之作。但不論哪類作品，護國詩留給人的印象都是，他對義理思考不多，而對世間人事則頗爲關心。其《歸山作》雲：
喧靜各有路，偶隨心所安。縱然在市朝，終不忘林巒。四皓將拂衣，二疏能持冠。窗前隱逸傳，每日叁時看。靳尚那可論，屈原亦可歎。至今黃泉下，名及表雲端。松牖見初月，花間禮古壇。何處論心懷？世上空漫漫。
護國一方面“隨心所安”，留戀林巒；另一方面又對青史留名不能忘懷。因此對身處“松牖”、“古壇”間，無人與論其胸懷頗感失落。他的《山中寄王員外》詩說希望王員外“望在軒階近，恩沾雨露多”。而他自己的心裏亦向往“移居傥得地，長願接瓊林”。《贈張附馬斑竹柱杖》詩又說：“爲有歲寒堪贈遠，玉階行處願提攜”。《別盛安》詩竟對自己及朋友的不得志感到憤怒：“欲除豺虎論叁略，莫對雲山詠《四愁》。親故相逢且借問，古來無種是王侯。”護國接觸的社會面遠比靈一要廣，讀他的詩使人仿佛又讀到了初盛唐人的作品。這或許是中唐時人們的社會信心在一定程度上得到恢複的反映。
清江，《宋高僧傳》卷十五《唐襄州辨覺寺清江傳》雲：“釋清江，會稽人也，不詳氏族。幼悟泡身拘羁鞅，因入精舍，便戀空門。初從昙一諷誦經法。大曆初，往靈隱山天竺寺求法，爲守真門下弟子。”51又“還聽習一公《相疏》並《南山律鈔》”。“嘗于一公少因不足，亦有舍和尚之譏，由是遊方服勤”。後又悟“天下行半，少有如我本師者”。遂返回昙一門下忏悔哀求，得昙一諒解，“複爲師資如初”。昙一示寂後，清江再遊四方，並于大曆八年遇南陽國忠禅師，得密傳心要。後歸越中。約于元和六年(811)卒。52
清江的佛教義學明顯高出護國，他先後跟隨律師昙一和“外精律儀，而第一義素所長也”的靈隱山天竺寺大和尚守真學習律學53，又曾隨國忠法師得禅宗心要，並遊方遍訪名師，僧傳稱其爲“精義入神”，“長者品量之曰：釋門千裏駒也”。54可惜清江似乎沒有義學著述。故法照只說：“一國詩名遠，多生律行高。”55即其詩著名，律行著名，但義學無聞。
《全唐詩》現存清江的詩二十首，殘句一。其中《送別贊律師歸嵩山》“一作無可詩”，《精舍遇雨》、《送波羅門》、《小雪》叁首，“一作可止詩”，《送韋參軍江陵》“一作戴叔倫詩”。《全唐詩補編》無清江詩。這樣，今天能肯定爲清江的詩作共15首。從內容上看，清江詩基本是自己生活的“實錄”。即遊方訪道的聞見，對自身貧病的嗟歎，自身修行的願望和未達到目標的自責。從詩的題材來看，則多爲酬答之作。如《早發陝州途中贈嚴秘書》雲：
此身雖不系，憂道亦勞生。萬裏江湖夢，千山雨雪行。人家依舊壘，關路閉層城。未盡交河虜，猶屯細柳兵。艱難嗟遠客，棲托賴深情。貧病吾何(一作將)有，精修謝少卿。
詩的前四句寫詩人自身的經曆，在“憂道亦勞生”的感慨中顯出作者早年的志願及現在的無奈；後四句是寫實，反映了當時動亂的社會面貌；最後四句是詩人對嚴維(嚴秘書)的感激以及自己的決心——以精修佛道來報答深情。
清江的詩在一定程度上顯出唐代僧詩的“清苦”風格。愁苦、寂寞諸語在清江詩中已屢見不鮮。《早春書寄河南崔少府》雲：“病身空益老，愁鬓不知春”。《春遊司直城西鸬鹚溪別業》雲：“家貧知素行，心苦見清溪”。“禅機空寂寞，雅趣賴相攜”。《送堅上人歸杭州天竺寺》雲：“歸臥南天竺，禅心更寂寞。”《送贊律師歸嵩山》雲：“清貧修道苦，孝友別家難。”《登樓望月寄鳳翔李少尹》雲：“軒車不重無名客，此地誰能訪寂寥。”等等，都是其例。只有《七夕》一詩雲：
七夕景迢迢，相逢只一宵。月爲開帳燭，雲作渡河橋。映水金冠動，當風玉佩搖。唯愁更漏促，離別在明朝。
這是一首純粹的情詩，盡管當時已遭物議，但如果能了解南朝以來惠休上人所建立的僧詩傳統，則實在不必對此大驚小怪。
(叁)法振和靈澈
法振，一作法貞或法震，其生平材料很少，不可詳論。《唐詩紀事》卷七十叁錄有法振詩七首，另有李益與振同賦《應門綠苔》及李益《送賈
秘校東歸寄振上人》詩，可知法振應爲大曆詩人，與李益、賈
等交往較深。又，《全唐詩》卷二百五十載皇甫冉《寄振上人無礙寺所居》詩雲：“戀親時見在人群，多在東山就白雲。獨坐焚香誦經處，深山古寺雪紛紛。”無礙寺在鄭州新鄭縣，可知法振曾駐錫新鄭；而從皇甫冉“戀親時見在人群”詩句來看，法振不大可能遠遊出家，他或即新鄭人。
《全唐詩》卷八百十一收法振詩十六首，殘句一，且無與他人重出者。《全唐詩補編》無法振詩。大概因法振是一位雖身屬僧籍，但又俗情特重的僧侶，故他的詩所顯示的最大特征，就是不見一點“僧詩”的面貌，而與俗世詩人的詩作無別。如《唐詩紀事》首選的《月夜泛舟》雲：“西塞長雲盡，南湖片月斜。漾舟人不見，臥入武陵花。”又如《送友人至上都》雲：“玉帛征賢楚客稀，猿啼查尖武陵歸。湖南望入桃花雲，一片春帆帶雨飛。”其詩風格極爲明快，不僅沒有當時僧人愁苦、寂寞的影子，就連一般俗世詩人感時傷懷的調子也沒有，…
《唐代的詩僧與僧詩(高華平)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…