..續本文上一頁真是生活于未受到社會影響的“樂土”。李益在《送賈
秘校東歸寄振上人》詩結尾說：“爲向東州故人道，江淹已擬惠休詩”，將他比作江淹，將他的詩比作以靡麗著稱的湯惠休之詩，應該說是有根據的。
靈澈，《宋高僧傳》卷第十五有傳，劉禹錫《澈上人文集紀》言之亦頗詳。今合二書而觀之，可知靈澈之生平大略56。靈澈元和十一年(816)卒，享年七十一歲，則應生于唐玄宗天寶四年(745)。會稽人，本姓湯氏，號靈澈，字澄源。早歲出家，但仍從嚴維學詩。嚴維卒，至吳興從釋皎然清晝遊學講藝，皎然將他介紹與包佶、李纾等當地文壇名流，聲譽轉盛。貞元年間，西遊京師名振天下。但卻遭到誣陷得罪，流放汀洲。不久，遇赦回原籍。元和十一年終于宣州開元寺。《 溪詩話》卷二雲：“靈澈有“相逢盡道休官去，林下何曾見一人”。世傳以爲口實，凡語有及抽簪，即以此譏之。余謂矯飾罔人，固不足論，若出于至誠，時對知己，一吐心胸，何害？……其剛勁之操不少屈，所素守定故也。”57靈澈遭誣陷流放，不知是否因此類詩作被人傳爲口實之故。史無明文，姑錄以備考。
靈澈因與嚴維、皎然、包佶、李纾早有交往，故詩名早著。據《唐詩紀事》卷七十一所錄，當時文士如柳宗元、劉禹錫、權德輿、權載之、劉長卿、張祜、呂溫等均與他有詩唱和。陶靜靈澈不僅以詩聞名，其義學亦頗有成就。《宋高僧傳》本傳說：“澈公秉心立節，不可多得。其道行空慧，無慚安、遠。複著有《律宗引源》二十一卷，爲缁流所歸。至于玄言道理，應接靡滯；風月之間，亦足以助君子之高興也。”
靈澈的義學受業于會稽雲門寺僧神邕。神邕本爲天臺五祖玄朗的弟子、六祖湛然的同門師兄弟。因神邕又曾就玄俨學四分律，獲得律學造詣，故靈澈受其影響，兼通律學，並寫出了《律宗引源》二十一卷。另外，據權德輿《酬靈澈上人以詩代書見寄》詩中“蓮花出水地無塵，中有南宗了義人”等句，靈澈似亦深解禅理，故被權“看作是南宗學人”。58靈澈的詩中亦有同時涉及天臺、律學、禅宗之語，如《初到汀州》雲：“禅室白雲去，故山明月秋”。《送道虔上人遊方》雲：“律儀通外學，詩思入雲關”。《天姥岑望天臺山》雲：“天臺衆峰外，華頂當寒空”。此中亦可窺其義學之域。
《全唐詩》卷八百十收靈澈詩十六首，殘句一，無與重出者。《全唐詩補編》補收其詩《雲門寺》59和《谪汀州》名句：“經來白馬寺，僧到赤烏年”。兩者相加也不到十八篇。靈澈詩從整體上看，亦顯出當時僧詩的一般特點，內容多酬對贈答，全屬山寺風光，注意景物的精雕細刻和字句的錘煉。如爲劉禹錫所稱道的“經來白馬寺，僧到赤烏年”；“青蠅爲吊客，黃犬寄家書”等。權德輿稱“上人心冥空無而迹寄文字”，“
沿鏡中，靜得佳句，然後深入空寂，萬慮洗盡”。60但其詩不乏“清苦”之氣。倒是《聽莺歌》一詩透出某種生氣：
新莺傍檐曉更悲，孤音清冷啭素枝。口邊血出語未盡，豈是怨恨人不知？不食枯桑葚，不銜苦李花。偶然弄樞機，婉轉淩煙霞。衆雛飛鳴何局促，自觇遊蜂啄枯木。玄猿何事朝夜啼，白鹭長在汀洲宿。黑雕黃鶴豈不高，金籠玉鈎傷羽毛。叁江七澤去不得，風煙日暮生波濤。飛去來，莫上高城頭，莫下空園裏。城頭鸱鳥拾膻腥，空園燕雀爭泥滓。願當結舌含白雲，五月六月一聲不可聞。
這首詩可視爲以莺自喻的比體詩。從詩的內容看，應是靈澈流放汀州以後所作。詩中的怨憤和“願當結舌合白雲，五月六月一聲不可聞”的應世之策，也許算不得佛教中的高級境界，卻是詩人發自內心的聲音，也是一種抗爭。這在唐代僧詩和整個大曆詩壇都是難能可貴的。
四、皎然、貫休和齊己
《唐才子傳》卷叁在述道人靈一事迹之後“論”曰：
自齊梁以來，方外工文者，如支遁、道猷、惠休、寶月之俦，馳騁文苑，沈淫藻思，奇章偉什，绮錯星陳，不爲寡矣。厥後喪亂，兵革相尋，缁素亦已狼籍，罕有入其流者。至唐累朝，雅道大振，古風再作……佳句縱橫，不廢禅定，岩穴相迩，更唱疊酬，苦于叁峽猿，清同九臯鶴，不其偉與！與夫迷津畏途，埋玉世慮，蓄憤于心，發在篇詠者，未可同年而論矣。然道或淺深，價有輕重，未能悉采，其喬松于灌莽，野鶴于群雞者，有靈一、靈徹(澈)、皎然、清塞、無可、虛中、齊己、貫休八人，皆東南産秀，共出一時，已爲實錄。其或雖以多而寡稱，或著少而增價者，如惟審、護國、文益、可止、清江，法照、廣宣、無本、修睦、無悶、太易、景雲、法振、棲白、隱巒、處默、卿雲、棲一、淡交、良義、若虛、雲表、昙域、子蘭、僧鸾、懷楚、惠標、可朋、懷浦、慕幽、善生、亞齊、尚顔、棲蟾、理瑩、歸乍、玄寶、惠侃、法宣、文秀、僧侃、清尚、智暹、滄浩、不特等四十五人，名既隱僻，事且微冥，今不複喋喋雲爾。61
辛文房將靈一、靈澈、皎然、清塞、無可、虛中、齊己、貫休八人，視爲唐代詩僧中成就之最者。靈一、靈澈二人我們于上節已論之。清塞，即周賀，字南卿。《唐詩紀事》卷七十六雲：“師東洛人，姓周氏。少從浮圖，法名清塞，遇姚合而返初，易名賀。初與賈長江、無可齊名。賀《哭柏嚴師》雲：“林徑西風急，林枝講杪余……”時島亦有詩雲：“苔覆石床新，師曾過幾春。……自嫌雙淚下，不是解空人”。時謂相侔雲。”清塞因還俗較早，曆代多不以詩僧目之。《全唐詩》、《全唐詩補編》皆只有周賀詩而無清塞詩，故此存而不論 62。無可，範陽人，俗姓賈，是“苦吟”詩人賈島的從弟，詩風詩名皆與賈島同。
他的《客中聞從兄島遊蒲绛因寄》雲：“遙遙行李心，蒼野入寒深。吟待黃河雪，眠聽绛郡砧。差期逢缺月，訪信出空林。何處孤燈下，只聞嘹唳禽。”《吊從兄島》詩雲：“盡日歎沈淪，孤高碣石人。詩名從蓋代，谪官竟終身。蜀集重編否？巴儀薄葬新。青門臨舊卷，欲見永無因。”充滿了深切的同情。姚合《送無可往越州》詩曰：“清晨相訪門前立，麻履方袍一少年。懶讀經文求作佛，願攻詩句覓成仙。”寫的是少年時的無可；李洞《贈可上人》詩雲：“寺前和鶴倚香格，月吐秋光到思鞷。將法傳來穿泱膅，把詩吟去入嵌岩。模糊疏卷煙岚滴，狼藉衣裳瀑布緘。不斷清風牙底嚼，無因內殿得名銜。”這則是寫的成年的“苦吟”詩人無可。無可詩的內容多屬酬答之作，風格清苦，講究文字的錘煉，仿佛是有意在模仿賈島，自己的特色並不突出。
虛中，《唐詩紀事》卷七十五雲：“虛中，宜春人也。遊潇湘山水，與齊己、尚顔、棲蟾爲詩友，住湘西粟城寺。潭州烏氏子希振侍中好事，每出迎，納于詩閣。虛中好燒火，煙昏彩翠，去後，又複粉飾。”63《全唐詩》卷八百四十八收虛中詩十四首又十二句，《全唐詩補編》(中)補收虛中詩一首又六句。今共得虛中存詩十五首十八句。虛中的這些作品，從完篇到殘句，一律爲五言；完篇皆是五律；爲酬對贈答之作，即楊升庵所謂“其詩不過五言，更無古體”，“唯搜眼前景而深刻思之”，“彼之視詩道也狹矣”，亦無甚特色。
在後人推崇的唐代詩僧靈一、靈澈、皎然、清塞、無可、虛中、齊己、貫休八人中，曆來認爲較有成就且留存作品最多的，當推皎然、齊己、貫休叁人。
(一)皎然
皎然，吳興人，俗姓謝，字晝或清晝，一般認爲他是南朝著名詩人謝靈運十世孫64。《宋高僧傳》卷二十九《唐湖州杼山皎然傳》雲：“釋皎然，字晝，姓謝氏，長城人也。康樂侯十世孫也。幼負展異才，性與道合。初脫羁絆，漸加削染，登戒于靈隱戒壇守直(即“守真”——引者)律師邊，聽毗尼道，特所留心于篇什中。吟詠情性，所謂造極微矣。文章隽麗，時號爲釋門偉器哉！”但從現有史料來看，皎然不僅是一位詩僧，而且也是一位對佛理禅義有很深了悟的義學僧。《宋高僧傳》將他置于“雜科聲德”篇，可能因爲他並無義學著作傳世，而自唐以來多重其詩名之故。但實際上皎然對佛理的理解有一個明顯的發展過程，因而其經曆也可依其思想發展劃分爲叁個大的階段：
第一階段，是其中年谒禅祖之前。此時是皎然自幼年到成熟的時期。年青時，皎然的思想有一個由儒道入釋、由入世到出世的過程65。他正式出家的時間在天寶十四年(755年)後不久66。“登戒壇于靈隱戒壇守直(即守真)律師”，與清江爲同門。但此時的皎然在佛學和文學兩方面都已表現出自己的特點，即不肯專守一家之學。他在留心于篇什、吟詠情性之外，“並進子史經書，各臻其極”；對于佛學，他于律學之外，又“博訪名山法席，罕不登聽者”。這似乎也是守真門風67。
第二階段，是其中年谒禅祖至貞元五年(789)會前禦史中丞李洪之前。此時的皎然因谒諸禅祖而開始習禅。但由于他本律學出身，故其禅法不脫于律行。《宋高僧傳》本傳載：“貞元初，于溪東草堂欲屏息詩道，非禅道之意，而自誨之曰”雲雲，並且准備從此擱筆。即福琳《唐湖州杼山皎然傳》所謂“欲屏息詩道”。68正在此時，他遇見了李洪，他的思想進入了另一個層次。
第叁階段，是皎然一生的後期階段。此時皎然的思想已達到了“佛不遠人，即心而證；法無所著，觸境皆知”的境界69，詩風亦爲之一變70，一直到去世。
皎然的著作，今可知的有《儒釋交遊傳》及《內典類聚》共四十卷。《號呶子》十卷、《文集》十卷、《詩式》五卷、《詩評》叁卷、《詩議》一卷。《全唐詩》收皎然詩七卷486首，《全唐詩補編》共補詩五首並顔真卿《竹山連句題潘氏書堂》中的詩五句。二者合計得詩478首並二句。清編《全唐詩·集部·別集類》編有皎然詩集《杼山集》，其中僅《五言遙酬袁使君高暮春行縣報德寺見懷》一詩不見于清編《全唐詩》，其它…
《唐代的詩僧與僧詩(高華平)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…