..续本文上一页真是生活于未受到社会影响的“乐土”。李益在《送贾
秘校东归寄振上人》诗结尾说：“为向东州故人道，江淹已拟惠休诗”，将他比作江淹，将他的诗比作以靡丽著称的汤惠休之诗，应该说是有根据的。
灵澈，《宋高僧传》卷第十五有传，刘禹锡《澈上人文集纪》言之亦颇详。今合二书而观之，可知灵澈之生平大略56。灵澈元和十一年(816)卒，享年七十一岁，则应生于唐玄宗天宝四年(745)。会稽人，本姓汤氏，号灵澈，字澄源。早岁出家，但仍从严维学诗。严维卒，至吴兴从释皎然清昼游学讲艺，皎然将他介绍与包佶、李纾等当地文坛名流，声誉转盛。贞元年间，西游京师名振天下。但却遭到诬陷得罪，流放汀洲。不久，遇赦回原籍。元和十一年终于宣州开元寺。《 溪诗话》卷二云：“灵澈有“相逢尽道休官去，林下何曾见一人”。世传以为口实，凡语有及抽簪，即以此讥之。余谓矫饰罔人，固不足论，若出于至诚，时对知己，一吐心胸，何害？……其刚劲之操不少屈，所素守定故也。”57灵澈遭诬陷流放，不知是否因此类诗作被人传为口实之故。史无明文，姑录以备考。
灵澈因与严维、皎然、包佶、李纾早有交往，故诗名早着。据《唐诗纪事》卷七十一所录，当时文士如柳宗元、刘禹锡、权德舆、权载之、刘长卿、张祜、吕温等均与他有诗唱和。陶静灵澈不仅以诗闻名，其义学亦颇有成就。《宋高僧传》本传说：“澈公秉心立节，不可多得。其道行空慧，无惭安、远。复着有《律宗引源》二十一卷，为缁流所归。至于玄言道理，应接靡滞；风月之间，亦足以助君子之高兴也。”
灵澈的义学受业于会稽云门寺僧神邕。神邕本为天台五祖玄朗的弟子、六祖湛然的同门师兄弟。因神邕又曾就玄俨学四分律，获得律学造诣，故灵澈受其影响，兼通律学，并写出了《律宗引源》二十一卷。另外，据权德舆《酬灵澈上人以诗代书见寄》诗中“莲花出水地无尘，中有南宗了义人”等句，灵澈似亦深解禅理，故被权“看作是南宗学人”。58灵澈的诗中亦有同时涉及天台、律学、禅宗之语，如《初到汀州》云：“禅室白云去，故山明月秋”。《送道虔上人游方》云：“律仪通外学，诗思入云关”。《天姥岑望天台山》云：“天台众峰外，华顶当寒空”。此中亦可窥其义学之域。
《全唐诗》卷八百十收灵澈诗十六首，残句一，无与重出者。《全唐诗补编》补收其诗《云门寺》59和《谪汀州》名句：“经来白马寺，僧到赤乌年”。两者相加也不到十八篇。灵澈诗从整体上看，亦显出当时僧诗的一般特点，内容多酬对赠答，全属山寺风光，注意景物的精雕细刻和字句的锤炼。如为刘禹锡所称道的“经来白马寺，僧到赤乌年”；“青蝇为吊客，黄犬寄家书”等。权德舆称“上人心冥空无而迹寄文字”，“
沿镜中，静得佳句，然后深入空寂，万虑洗尽”。60但其诗不乏“清苦”之气。倒是《听莺歌》一诗透出某种生气：
新莺傍檐晓更悲，孤音清冷啭素枝。口边血出语未尽，岂是怨恨人不知？不食枯桑葚，不衔苦李花。偶然弄枢机，婉转凌烟霞。众雏飞鸣何局促，自觇游蜂啄枯木。玄猿何事朝夜啼，白鹭长在汀洲宿。黑雕黄鹤岂不高，金笼玉钩伤羽毛。三江七泽去不得，风烟日暮生波涛。飞去来，莫上高城头，莫下空园里。城头鸱鸟拾膻腥，空园燕雀争泥滓。愿当结舌含白云，五月六月一声不可闻。
这首诗可视为以莺自喻的比体诗。从诗的内容看，应是灵澈流放汀州以后所作。诗中的怨愤和“愿当结舌合白云，五月六月一声不可闻”的应世之策，也许算不得佛教中的高级境界，却是诗人发自内心的声音，也是一种抗争。这在唐代僧诗和整个大历诗坛都是难能可贵的。
四、皎然、贯休和齐己
《唐才子传》卷三在述道人灵一事迹之后“论”曰：
自齐梁以来，方外工文者，如支遁、道猷、惠休、宝月之俦，驰骋文苑，沈淫藻思，奇章伟什，绮错星陈，不为寡矣。厥后丧乱，兵革相寻，缁素亦已狼籍，罕有入其流者。至唐累朝，雅道大振，古风再作……佳句纵横，不废禅定，岩穴相迩，更唱迭酬，苦于三峡猿，清同九皋鹤，不其伟与！与夫迷津畏途，埋玉世虑，蓄愤于心，发在篇咏者，未可同年而论矣。然道或浅深，价有轻重，未能悉采，其乔松于灌莽，野鹤于群鸡者，有灵一、灵彻(澈)、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南产秀，共出一时，已为实录。其或虽以多而寡称，或着少而增价者，如惟审、护国、文益、可止、清江，法照、广宣、无本、修睦、无闷、太易、景云、法振、栖白、隐峦、处默、卿云、栖一、淡交、良义、若虚、云表、昙域、子兰、僧鸾、怀楚、惠标、可朋、怀浦、慕幽、善生、亚齐、尚颜、栖蟾、理莹、归乍、玄宝、惠侃、法宣、文秀、僧侃、清尚、智暹、沧浩、不特等四十五人，名既隐僻，事且微冥，今不复喋喋云尔。61
辛文房将灵一、灵澈、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，视为唐代诗僧中成就之最者。灵一、灵澈二人我们于上节已论之。清塞，即周贺，字南卿。《唐诗纪事》卷七十六云：“师东洛人，姓周氏。少从浮图，法名清塞，遇姚合而返初，易名贺。初与贾长江、无可齐名。贺《哭柏严师》云：“林径西风急，林枝讲杪余……”时岛亦有诗云：“苔覆石床新，师曾过几春。……自嫌双泪下，不是解空人”。时谓相侔云。”清塞因还俗较早，历代多不以诗僧目之。《全唐诗》、《全唐诗补编》皆只有周贺诗而无清塞诗，故此存而不论 62。无可，范阳人，俗姓贾，是“苦吟”诗人贾岛的从弟，诗风诗名皆与贾岛同。
他的《客中闻从兄岛游蒲绛因寄》云：“遥遥行李心，苍野入寒深。吟待黄河雪，眠听绛郡砧。差期逢缺月，访信出空林。何处孤灯下，只闻嘹唳禽。”《吊从兄岛》诗云：“尽日叹沉沦，孤高碣石人。诗名从盖代，谪官竟终身。蜀集重编否？巴仪薄葬新。青门临旧卷，欲见永无因。”充满了深切的同情。姚合《送无可往越州》诗曰：“清晨相访门前立，麻履方袍一少年。懒读经文求作佛，愿攻诗句觅成仙。”写的是少年时的无可；李洞《赠可上人》诗云：“寺前和鹤倚香格，月吐秋光到思鞷。将法传来穿泱膅，把诗吟去入嵌岩。模糊疏卷烟岚滴，狼藉衣裳瀑布缄。不断清风牙底嚼，无因内殿得名衔。”这则是写的成年的“苦吟”诗人无可。无可诗的内容多属酬答之作，风格清苦，讲究文字的锤炼，仿佛是有意在模仿贾岛，自己的特色并不突出。
虚中，《唐诗纪事》卷七十五云：“虚中，宜春人也。游潇湘山水，与齐己、尚颜、栖蟾为诗友，住湘西粟城寺。潭州乌氏子希振侍中好事，每出迎，纳于诗阁。虚中好烧火，烟昏彩翠，去后，又复粉饰。”63《全唐诗》卷八百四十八收虚中诗十四首又十二句，《全唐诗补编》(中)补收虚中诗一首又六句。今共得虚中存诗十五首十八句。虚中的这些作品，从完篇到残句，一律为五言；完篇皆是五律；为酬对赠答之作，即杨升庵所谓“其诗不过五言，更无古体”，“唯搜眼前景而深刻思之”，“彼之视诗道也狭矣”，亦无甚特色。
在后人推崇的唐代诗僧灵一、灵澈、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人中，历来认为较有成就且留存作品最多的，当推皎然、齐己、贯休三人。
(一)皎然
皎然，吴兴人，俗姓谢，字昼或清昼，一般认为他是南朝著名诗人谢灵运十世孙64。《宋高僧传》卷二十九《唐湖州杼山皎然传》云：“释皎然，字昼，姓谢氏，长城人也。康乐侯十世孙也。幼负展异才，性与道合。初脱羁绊，渐加削染，登戒于灵隐戒坛守直(即“守真”——引者)律师边，听毗尼道，特所留心于篇什中。吟咏情性，所谓造极微矣。文章隽丽，时号为释门伟器哉！”但从现有史料来看，皎然不仅是一位诗僧，而且也是一位对佛理禅义有很深了悟的义学僧。《宋高僧传》将他置于“杂科声德”篇，可能因为他并无义学著作传世，而自唐以来多重其诗名之故。但实际上皎然对佛理的理解有一个明显的发展过程，因而其经历也可依其思想发展划分为三个大的阶段：
第一阶段，是其中年谒禅祖之前。此时是皎然自幼年到成熟的时期。年青时，皎然的思想有一个由儒道入释、由入世到出世的过程65。他正式出家的时间在天宝十四年(755年)后不久66。“登戒坛于灵隐戒坛守直(即守真)律师”，与清江为同门。但此时的皎然在佛学和文学两方面都已表现出自己的特点，即不肯专守一家之学。他在留心于篇什、吟咏情性之外，“并进子史经书，各臻其极”；对于佛学，他于律学之外，又“博访名山法席，罕不登听者”。这似乎也是守真门风67。
第二阶段，是其中年谒禅祖至贞元五年(789)会前御史中丞李洪之前。此时的皎然因谒诸禅祖而开始习禅。但由于他本律学出身，故其禅法不脱于律行。《宋高僧传》本传载：“贞元初，于溪东草堂欲屏息诗道，非禅道之意，而自诲之曰”云云，并且准备从此搁笔。即福琳《唐湖州杼山皎然传》所谓“欲屏息诗道”。68正在此时，他遇见了李洪，他的思想进入了另一个层次。
第三阶段，是皎然一生的后期阶段。此时皎然的思想已达到了“佛不远人，即心而证；法无所著，触境皆知”的境界69，诗风亦为之一变70，一直到去世。
皎然的著作，今可知的有《儒释交游传》及《内典类聚》共四十卷。《号呶子》十卷、《文集》十卷、《诗式》五卷、《诗评》三卷、《诗议》一卷。《全唐诗》收皎然诗七卷486首，《全唐诗补编》共补诗五首并颜真卿《竹山连句题潘氏书堂》中的诗五句。二者合计得诗478首并二句。清编《全唐诗·集部·别集类》编有皎然诗集《杼山集》，其中仅《五言遥酬袁使君高暮春行县报德寺见怀》一诗不见于清编《全唐诗》，其它…
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