貫休詩前蜀幹德五年(924)時其弟子昙域編爲《禅月集》，有詩“約一千首”(今存702首)80。《全唐詩》收貫休詩12卷710首；《全唐詩補編》共補收貫休詩16首、殘句10。二者合計726首、殘句10。這個數量在唐代詩僧中僅次于齊己，居第二位。貫休的詩作總體上可分爲兩類：一類是反映世俗生活的詩作；另一類是反映其僧侶生活的作品。
貫休反映世俗生活的詩作，深受顧況、白居易現實主義詩風的影響，對唐末官吏豪富的強征暴斂、奢侈豪華生活予以了揭露和批判，對下層民衆民不聊生的痛苦生活寄予了深厚的同情，胡震亨所謂“貫休詩奇軋奇句，一似從天墜得；無奈發村，忽作惡罵，令人不堪受 ”。81當指其此類詩作而言。如他的《富貴曲二首》其二：
如神若仙，似蘭同雪。樂戒于極，胡不知辍？只欲更綴上落花，恨不能把住明月。太山肉盡，東海酒竭，佳人醉唱，敲玉钗折。甯知耘田車水翁，日日日炙(原作“灸”，疑誤)背欲裂。82
其《酷吏詞》曰：
霰雨韒韒，風吼如
。有叟有叟，暮投我宿。籲歎自語，雲太守酷。如何如何，掠脂斡肉。吳姬唱一曲，等閑破紅束。韓娥唱一曲，錦緞鮮照屋。甯知一曲兩曲歌，曾使千萬人哭。不惟哭，亦白其頭，饑其族。所以祥風不來，和氣不複。蝗乎
乎，東西南北。
《唐詩紀事》卷七十五“釋貫休"條雲：唐末寇亂，休避地渚宮。荊帥高氏優待之，館于龍興寺。會有谒宿，話時政不治，乃作《酷吏詞》以刺之雲……遂離荊門，立趨井絡，上蜀主陳情之詩。83貫休《酷吏詞》題下注亦曰：“唐末寇亂”雲雲，與上所引一字不差，可知二處所載原本相同，《酷吏詞》之作是有很強的現實針對性的。這可能既是唐末社會戰亂頻仍、生民疲憊的現實反映，亦與作者自身的經曆和思想相關。貫休出生貧寒，少年出家，或爲生計所迫。他有《經弟妹墳》一詩曰：
淚不曾垂此日重，山前弟妹冢離離。年長于吾未得力，家貧抛爾去多時。84
可以爲證。正以此，貫休的出家，不但爲求精神的慰藉，更是爲了生存的考慮。因此，他的思想並非純佛教的出世哲學，更包涵有濃厚的儒家思想的成份。他在《古意九首》其二中說：
我本是蓑笠，幼知天子尊。學爲毛氏詩，亦多致直言。85
所以，他時時關心農夫和山家，對道家的仙術雖有時言及，但認爲是自尋煩惱。最好的出路是佛是禅。他在《了仙謠》中寫道：
始皇不得此深旨，遠遣徐福生煩惱。紫術黃精心上苗，大還小還行中實。若師方術棄心師，浪似雪山何處討。86
這也可能是他選擇佛和禅的原因，所以即使他早期所作的《座右銘》，或入蜀後向蜀皇帝呈獻的頌詩，也不失其對民生疾苦的關切、同情和忠孝仁義的儒者情懷。他的《續姚梁公座右銘》既說：“及物陰功，子孫必封。”宣揚因果報應之理，又說：“見人之得，如己之得，則美無不克；見人之失，如己之失，是亨貞吉。”“忠孝信行，越食逾衣。”“親仁下問，立節求己”。完全是儒家思想觀念。由此他認爲一個皇帝最大的佛心就是要使國泰民安，老百姓豐衣足食。其《壽春進大蜀皇帝五首》末首曰：
積劫修來似煉金，爲後爲帝萬靈欽。能當濁世爲清世，始見君心是佛心。九野黎庶耕浩浩，百蠻朝騎日。今朝獻壽將何比，願似莊椿一萬尋。
楊慎稱貫休的這類“古意”之作“多有新句，超出晚唐”；“雖非僧家本色，亦猶惠休之碧雲也”87。從形式上看，貫休的此類詩作多爲歌行或雜言，語言通俗淺近，似嫌錘煉不夠，走向了中唐以來僧詩“苦吟”作風的另一個極端。方回《瀛奎律髓》稱其詩“無奈忽有一兩句粗俗，”88或正以此。他的此類詩多選擇雜言和回環的手法，這可能與唐五代曲子詞的興起有關。
貫休反映僧侶生活的詩作，走的基本上仍是賈島、姚合的創作道路。題材多爲贈答酬對之類，體裁皆爲五言律，有時甚至是偈頌體。如《道情偈》：
草木亦有性，與我將不別。我若似草木，成道無時節。世人不會道，向道卻道。傷嗟此輩人，寶山不得寶。89
這裏吟詠的實是禅宗“木石皆有佛性”的主題，嗟歎世人不知向自己的本心去求解脫。《道情偈叁首》其叁亦表達了類似的思想：
非色非空非不空，空中真色不玲珑。可憐盧大擔柴者，拾得骊珠橐鑰中。
但是，客觀地講，貫休的這類詩作雖較多涉及佛教義理，但形式往往比較單一，即楊慎所謂“惟搜眼前景物而深刻思之”，程序化比較嚴重，所談佛理亦多老生常談，少有新意。只有《山居詩二十四首》之類，雖亦多談禅理，但不爲應酬對答而作，反而更爲自然有味：
難是言休即便休，清吟孤坐碧溪頭。叁間草屋無人到，十時松陰獨自坐。明月清風宗炳社，夕陽秋色庾公樓。修心未到無心地，萬種千般逐水流。
——其二
露滴紅蘭玉滿畦，閑拖象屣到峰西。但令心似蓮花潔，何必身將槁木齊。古塹細煙紅樹老，半岩殘雪白猿啼。雖然不是桃花洞，春至桃花亦滿溪。
——其十九
支公放鶴情相似，範泰論交趣不同。有念盡爲煩惱相，無私方稱水晶宮。香焚檐蔔諸峰曉，珠掐金剛萬境空。若買山資言不及，恒河沙劫用無窮。
——其二十四
據貫休在《山居詩二十四首自序》中說：“愚鹹通四五年中，于鍾陵作《山居詩》二十四章，放筆，稿被人將去。厥後或有散書于屋壁，或吟詠于人口，一首兩首，時時聞之，皆多字句舛錯。洎幹符辛醜歲避寇山寺，偶獲全本。風調野俗，格力低濁，豈可聞于大雅君子？一日抽毫改之，或留之、除之、修之、補之，卻成二十四首。”說明這些詩非成于一時，並是經過作者修改加工過，因而較那些即興之作，藝術成就要高。從總體上看，論者以爲貫休詩繼承了白居易描寫現實、通俗淺近的詩風；而下面我們將要談到的齊己的詩風，則更接近于賈島、姚合一派90。
(叁)齊己
齊己(861—940)，《宋高僧傳》卷二十九《梁江陵府龍興寺齊己傳》作“齊已”，劉禹錫《澈上人文集紀》亦作“齊已”，他書或有作“齊己”者，殆形近而混，難辨正僞。本文概稱“齊己”。史稱“僧齊己，益陽人，本佃戶胡氏子也。七歲居大沩山寺，與諸童子牧牛，天性穎悟，嘗以竹枝畫牛背爲詩，詩句多出人意表。衆僧奇之，勸令落發爲浮圖”。又說，齊己後居長沙道林寺。“湖南幕府號能詩者，徐仲雅、廖匡圖、劉昭禹輩，靡不聲名藉甚，而仲雅尤傲忽，雖王公不避，獨見齊己，必悚然，不敢以衆人相遇。齊己故贅疣，至是愛其詩者或戲之曰詩囊。無何，將遊蜀，武信王習齊己名，遮留之。龍德之年，禮齊己于龍興寺，署爲僧正，時降手牍，慰藉良厚，然居多郁郁不樂”91。
齊己在唐代詩僧中是一位比較純粹的詩人，雖然他似乎出于沩仰宗——史稱其七歲居大沩寺，自己在詩中亦稱“大沩”爲“吾宗”。但“沩山靈佑”卒于大中七年(853)，齊己肯定沒有見到靈佑，他自稱“大沩”宗人，只是因爲其幼年曾居沩山，見到沩山傳人92。他有《贈持法華經僧》、《贈念法華經僧》等詩，但實際上在他的生活中“萬事皆可了，有詩門最深”93。義學並無可述，其與貫休“同師石霜”94，或有被堪稱爲“禅祖”之說95，似皆不可信。殆因他曾與貫休先後住荊州龍興寺，又都好詩，故他在詩作每稱貫休爲“吾師”。陶靜齊己的詩，其門人西文編《白蓮集》時有十卷，810篇(《四庫全書》所收《白蓮集》爲807首)。《全唐詩》有齊己詩807首，卷末有殘句14、《全唐詩補編》補錄《白蓮集》外齊己詩一首又2句，則齊己今存詩約808首。這個數字在唐代詩僧中無疑是最多的。這些詩有許多是唐五代時所作，只是因爲他的“前半生是唐朝人”96，故一般仍視其爲唐代詩僧。
齊己的詩從內容上看，90%以上爲贈答酬對之作，不是談自己的衰病，就是讀詩論詩。他自己說：“分受詩魔苦，甯容俗態牽。”97“分己疏知舊，詩還得意新”。他在荊州初秋病起，一口氣便作詩十五首，可見其在生活中真有如詩魔附身。其詩的內容較貫休遠爲單薄，像他自己在詩中所雲：“未能精貝葉，便學詠楊花。”98他的《閉門》詩寫道：
外事不關念，灰心獨閉門。無人來問我，白日又黃昏。燈集飛蛾影，窗銷迸雪痕。中心自明了，一句祖師言。
這應該是其生活的實錄。齊己詩也有極少數篇章涉及社會的現實，反映出這位作爲出身于社會下層的詩人，對貧苦農民的同情和對驕奢侯門的不滿。如《寓言》詩曰：
造化安能保，山川鑿欲翻。精華銷地底，珠玉聚侯門。始作驕奢本，終爲禍亂根。亡家與亡國，去此更何言？
《耕叟》詩曰：
春風吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫婦耕共勞，兒孫饑對泣。田園高且瘦，賦稅重複急。官倉鼠雀群，只待新租入。
但像這樣的作品在齊己的整個詩集中還沒有十分之一，因此無法改變其詩作內容單薄、題材狹窄的面貌。從他的詩來看，他最遠曾經到過廬山，但活動的範圍限于湖南、湖北、江西等長江中遊地區，一般足不出戶。這可能是他的詩作缺乏廣闊社會視野的原因。
齊己詩反映出典型的中晚唐僧詩的面貌，即“其詩不過五言律，更無古體。五言律起結皆平平，前聯俗語十字一串帶過，後聯謂之“頸聯”，極其用工。又忌用事，謂之“點鬼簿”，惟搜眼前景而深刻思之”。《四庫全書總目提要》稱其詩“五言律詩居全集十分之六”。其實，齊己的詩中除五言律以外，就是七言律。作者把七律也是當作五言律來寫的。如果將這兩項加起來，恐怕要占到他的全集的95%以上。《四庫全書總目提要》又說：“皎然清而弱，貫休豪而粗”，而齊己詩“頗沿武功(姚合)一派，而風格獨遒……猶有大曆以還遺意。”99這種概…
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