贯休诗前蜀干德五年(924)时其弟子昙域编为《禅月集》，有诗“约一千首”(今存702首)80。《全唐诗》收贯休诗12卷710首；《全唐诗补编》共补收贯休诗16首、残句10。二者合计726首、残句10。这个数量在唐代诗僧中仅次于齐己，居第二位。贯休的诗作总体上可分为两类：一类是反映世俗生活的诗作；另一类是反映其僧侣生活的作品。
贯休反映世俗生活的诗作，深受顾况、白居易现实主义诗风的影响，对唐末官吏豪富的强征暴敛、奢侈豪华生活予以了揭露和批判，对下层民众民不聊生的痛苦生活寄予了深厚的同情，胡震亨所谓“贯休诗奇轧奇句，一似从天坠得；无奈发村，忽作恶骂，令人不堪受 ”。81当指其此类诗作而言。如他的《富贵曲二首》其二：
如神若仙，似兰同雪。乐戒于极，胡不知辍？只欲更缀上落花，恨不能把住明月。太山肉尽，东海酒竭，佳人醉唱，敲玉钗折。宁知耘田车水翁，日日日炙(原作“灸”，疑误)背欲裂。82
其《酷吏词》曰：
霰雨韒韒，风吼如
。有叟有叟，暮投我宿。吁叹自语，云太守酷。如何如何，掠脂斡肉。吴姬唱一曲，等闲破红束。韩娥唱一曲，锦缎鲜照屋。宁知一曲两曲歌，曾使千万人哭。不惟哭，亦白其头，饥其族。所以祥风不来，和气不复。蝗乎
乎，东西南北。
《唐诗纪事》卷七十五“释贯休"条云：唐末寇乱，休避地渚宫。荆帅高氏优待之，馆于龙兴寺。会有谒宿，话时政不治，乃作《酷吏词》以刺之云……遂离荆门，立趋井络，上蜀主陈情之诗。83贯休《酷吏词》题下注亦曰：“唐末寇乱”云云，与上所引一字不差，可知二处所载原本相同，《酷吏词》之作是有很强的现实针对性的。这可能既是唐末社会战乱频仍、生民疲惫的现实反映，亦与作者自身的经历和思想相关。贯休出生贫寒，少年出家，或为生计所迫。他有《经弟妹坟》一诗曰：
泪不曾垂此日重，山前弟妹冢离离。年长于吾未得力，家贫抛尔去多时。84
可以为证。正以此，贯休的出家，不但为求精神的慰藉，更是为了生存的考虑。因此，他的思想并非纯佛教的出世哲学，更包涵有浓厚的儒家思想的成份。他在《古意九首》其二中说：
我本是蓑笠，幼知天子尊。学为毛氏诗，亦多致直言。85
所以，他时时关心农夫和山家，对道家的仙术虽有时言及，但认为是自寻烦恼。最好的出路是佛是禅。他在《了仙谣》中写道：
始皇不得此深旨，远遣徐福生烦恼。紫术黄精心上苗，大还小还行中实。若师方术弃心师，浪似雪山何处讨。86
这也可能是他选择佛和禅的原因，所以即使他早期所作的《座右铭》，或入蜀后向蜀皇帝呈献的颂诗，也不失其对民生疾苦的关切、同情和忠孝仁义的儒者情怀。他的《续姚梁公座右铭》既说：“及物阴功，子孙必封。”宣扬因果报应之理，又说：“见人之得，如己之得，则美无不克；见人之失，如己之失，是亨贞吉。”“忠孝信行，越食逾衣。”“亲仁下问，立节求己”。完全是儒家思想观念。由此他认为一个皇帝最大的佛心就是要使国泰民安，老百姓丰衣足食。其《寿春进大蜀皇帝五首》末首曰：
积劫修来似炼金，为后为帝万灵钦。能当浊世为清世，始见君心是佛心。九野黎庶耕浩浩，百蛮朝骑日。今朝献寿将何比，愿似庄椿一万寻。
杨慎称贯休的这类“古意”之作“多有新句，超出晚唐”；“虽非僧家本色，亦犹惠休之碧云也”87。从形式上看，贯休的此类诗作多为歌行或杂言，语言通俗浅近，似嫌锤炼不够，走向了中唐以来僧诗“苦吟”作风的另一个极端。方回《瀛奎律髓》称其诗“无奈忽有一两句粗俗，”88或正以此。他的此类诗多选择杂言和回环的手法，这可能与唐五代曲子词的兴起有关。
贯休反映僧侣生活的诗作，走的基本上仍是贾岛、姚合的创作道路。题材多为赠答酬对之类，体裁皆为五言律，有时甚至是偈颂体。如《道情偈》：
草木亦有性，与我将不别。我若似草木，成道无时节。世人不会道，向道却道。伤嗟此辈人，宝山不得宝。89
这里吟咏的实是禅宗“木石皆有佛性”的主题，嗟叹世人不知向自己的本心去求解脱。《道情偈三首》其三亦表达了类似的思想：
非色非空非不空，空中真色不玲珑。可怜卢大担柴者，拾得骊珠橐钥中。
但是，客观地讲，贯休的这类诗作虽较多涉及佛教义理，但形式往往比较单一，即杨慎所谓“惟搜眼前景物而深刻思之”，程序化比较严重，所谈佛理亦多老生常谈，少有新意。只有《山居诗二十四首》之类，虽亦多谈禅理，但不为应酬对答而作，反而更为自然有味：
难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。三间草屋无人到，十时松阴独自坐。明月清风宗炳社，夕阳秋色庾公楼。修心未到无心地，万种千般逐水流。
——其二
露滴红兰玉满畦，闲拖象屣到峰西。但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。古堑细烟红树老，半岩残雪白猿啼。虽然不是桃花洞，春至桃花亦满溪。
——其十九
支公放鹤情相似，范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相，无私方称水晶宫。香焚檐卜诸峰晓，珠掐金刚万境空。若买山资言不及，恒河沙劫用无穷。
——其二十四
据贯休在《山居诗二十四首自序》中说：“愚咸通四五年中，于钟陵作《山居诗》二十四章，放笔，稿被人将去。厥后或有散书于屋壁，或吟咏于人口，一首两首，时时闻之，皆多字句舛错。洎干符辛丑岁避寇山寺，偶获全本。风调野俗，格力低浊，岂可闻于大雅君子？一日抽毫改之，或留之、除之、修之、补之，却成二十四首。”说明这些诗非成于一时，并是经过作者修改加工过，因而较那些即兴之作，艺术成就要高。从总体上看，论者以为贯休诗继承了白居易描写现实、通俗浅近的诗风；而下面我们将要谈到的齐己的诗风，则更接近于贾岛、姚合一派90。
(三)齐己
齐己(861—940)，《宋高僧传》卷二十九《梁江陵府龙兴寺齐己传》作“齐已”，刘禹锡《澈上人文集纪》亦作“齐已”，他书或有作“齐己”者，殆形近而混，难辨正伪。本文概称“齐己”。史称“僧齐己，益阳人，本佃户胡氏子也。七岁居大沩山寺，与诸童子牧牛，天性颖悟，尝以竹枝画牛背为诗，诗句多出人意表。众僧奇之，劝令落发为浮图”。又说，齐己后居长沙道林寺。“湖南幕府号能诗者，徐仲雅、廖匡图、刘昭禹辈，靡不声名藉甚，而仲雅尤傲忽，虽王公不避，独见齐己，必悚然，不敢以众人相遇。齐己故赘疣，至是爱其诗者或戏之曰诗囊。无何，将游蜀，武信王习齐己名，遮留之。龙德之年，礼齐己于龙兴寺，署为僧正，时降手牍，慰藉良厚，然居多郁郁不乐”91。
齐己在唐代诗僧中是一位比较纯粹的诗人，虽然他似乎出于沩仰宗——史称其七岁居大沩寺，自己在诗中亦称“大沩”为“吾宗”。但“沩山灵佑”卒于大中七年(853)，齐己肯定没有见到灵佑，他自称“大沩”宗人，只是因为其幼年曾居沩山，见到沩山传人92。他有《赠持法华经僧》、《赠念法华经僧》等诗，但实际上在他的生活中“万事皆可了，有诗门最深”93。义学并无可述，其与贯休“同师石霜”94，或有被堪称为“禅祖”之说95，似皆不可信。殆因他曾与贯休先后住荆州龙兴寺，又都好诗，故他在诗作每称贯休为“吾师”。陶静齐己的诗，其门人西文编《白莲集》时有十卷，810篇(《四库全书》所收《白莲集》为807首)。《全唐诗》有齐己诗807首，卷末有残句14、《全唐诗补编》补录《白莲集》外齐己诗一首又2句，则齐己今存诗约808首。这个数字在唐代诗僧中无疑是最多的。这些诗有许多是唐五代时所作，只是因为他的“前半生是唐朝人”96，故一般仍视其为唐代诗僧。
齐己的诗从内容上看，90%以上为赠答酬对之作，不是谈自己的衰病，就是读诗论诗。他自己说：“分受诗魔苦，宁容俗态牵。”97“分己疏知旧，诗还得意新”。他在荆州初秋病起，一口气便作诗十五首，可见其在生活中真有如诗魔附身。其诗的内容较贯休远为单薄，像他自己在诗中所云：“未能精贝叶，便学咏杨花。”98他的《闭门》诗写道：
外事不关念，灰心独闭门。无人来问我，白日又黄昏。灯集飞蛾影，窗销迸雪痕。中心自明了，一句祖师言。
这应该是其生活的实录。齐己诗也有极少数篇章涉及社会的现实，反映出这位作为出身于社会下层的诗人，对贫苦农民的同情和对骄奢侯门的不满。如《寓言》诗曰：
造化安能保，山川凿欲翻。精华销地底，珠玉聚侯门。始作骄奢本，终为祸乱根。亡家与亡国，去此更何言？
《耕叟》诗曰：
春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。田园高且瘦，赋税重复急。官仓鼠雀群，只待新租入。
但像这样的作品在齐己的整个诗集中还没有十分之一，因此无法改变其诗作内容单薄、题材狭窄的面貌。从他的诗来看，他最远曾经到过庐山，但活动的范围限于湖南、湖北、江西等长江中游地区，一般足不出户。这可能是他的诗作缺乏广阔社会视野的原因。
齐己诗反映出典型的中晚唐僧诗的面貌，即“其诗不过五言律，更无古体。五言律起结皆平平，前联俗语十字一串带过，后联谓之“颈联”，极其用工。又忌用事，谓之“点鬼簿”，惟搜眼前景而深刻思之”。《四库全书总目提要》称其诗“五言律诗居全集十分之六”。其实，齐己的诗中除五言律以外，就是七言律。作者把七律也是当作五言律来写的。如果将这两项加起来，恐怕要占到他的全集的95%以上。《四库全书总目提要》又说：“皎然清而弱，贯休豪而粗”，而齐己诗“颇沿武功(姚合)一派，而风格独遒……犹有大历以还遗意。”99这种概…
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