..续本文上一页括是准确的。方回称其《夏日草堂作》诗“句句有味”，“实亦清丽”100。胡震亨赏其诗“清润平淡，亦复高远冷峻”101。尽管这些评论难免包含着评论者自己的癖好，因而可能存在溢美之辞，但却也能反映出齐己诗的风格特征。
五、寒山诗和道世、良价、文偃、居遁的偈颂
唐代“诗僧”中产生了灵一、护国、清江、法振、皎然、灵澈、贯休、齐己等众多很有成就的诗人，但是，如果就其在后世影响的广泛而言，我以为实应首推寒山诗和道世、良价、文偃、居遁的偈颂。
(一)寒山诗
寒山，世称寒山子，他的生活年代“大致定为武则天天授年间至德宗贞元年间。具体可定为691-793年”。102关于寒山的生平，《太平广记》、《宋高僧传》、《景德传灯录》、《五灯会元》以及《天台山志》、《天台方外志》、《台州府志》、《寒山寺志》等多种方志中都有不少记载，但据胡适在《白话文学史》中说，“关于寒山的材料大概都不可靠，比较可靠的只有两件，都是宋以前的记载”。这两件材料，一件是《续藏经》所载五代时风穴延沼诗作中的寒山诗句；另一件是《太平广记》引《仙传拾遗》的记载103。据寒山诗的内容和后人的研究，寒山的生平，大致可分为三个阶段：第一阶段，约为691-743年，即武则天天授二年至唐玄宗天宝初年。这是寒山的少年和青年时期，基本上在长安度过。时值开元盛世，寒山也和大多数官宦出身的年轻人一样，好剑书游猎，博览经史、文武兼修；而又热衷功名、三番五次地应举，却一事无成，弄得穷困潦倒。第二个阶段，约为743-775年，即唐玄宗天宝初年至代宗大历初年。这是寒山来台州始丰县(后改为唐兴县，在今浙江天台西北)过亦农亦隐生活的时期。他的诗中有“琴书自相随”和“投辇从贤妇，巾车有孝儿”之句，可见其生活是愉快的。第三个阶段，约为790-793年，即唐代宗大历初至德宗贞元初。此时的寒山因亲朋寥落，妻亡子散而皈依佛门。但与一般佛教僧侣不同，他不仅彻底破除了对色身的羁绊，而且在哭笑叫骂中追求本我自性的真面目：他独自一人，时而在石头上涂诗，时而在山林中读书，时而在寒岩上打坐，一直到死104。《宋高僧传》卷十九《唐天台山封干师传》附《寒山传》说，寒山最后为避太守闾丘胤的谒问而退入岩缝，“其石穴缝泯然而合，杳无踪迹”，神秘地消失了。
寒山诗《全唐诗》收录311首，《全唐诗续补遗》卷二补录其杂诗1首，《全唐诗续拾》卷十四再补2首，合计314首。也有学者认为寒山佚诗较可信的实为4首，则寒山诗合计应为315首105。寒山的这些诗作，从内容来看，一般认为可分为两种情况四个部分。两种情况：一种是悟道成道之前的作品，一种是悟道成道之后的作品。悟道成道之前的作品为一部分，悟道成道之后的作品可分为三部分：“一为深奥的玄境诗”和“若干对世俗讽喻的劝世诗”；“一为透过玄悟而具体显发出来的咏物抒情诗”；“再则有介于此二者之间，理趣与情趣互见的”诗作106。
寒山悟道成道之前的诗作，基本上属于自叙身世之作。如他写自己漫游、应试以及隐居的生活云：
出生三十年，当(或曰应作“尝”)游千万里。行江青草舍，入塞红尘起。
个是何措大，时来省南院。年可三十余，曾经四五选。囊里无青
，箧中有黄绢。行到食店前，不敢暂回面。
去年春鸟鸣，此时思弟兄。今年秋菊烂，此时思发生。渌水千里咽，黄云四面平。哀哉百年内，肠断忆咸京。
第一首诗写自己青年时曾漫游江南、塞北；第二首诗写自己五次应试落榜而甚感惭愧；第三首诗则写自己到江南隐居之后对“咸京”弟兄的思念。但悟道得道之后的寒山，生活与思想境界都发生了根本的变化，他已参透生活的变幻，进入到另一天地：
一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲书石壁题诗句，任运还同不系舟。据估计，寒山的此类诗在其现存作品中约占到三分之一。寒山悟道之后，其诗或为深奥禅境的抒写，或为讽谕劝世之作，如：
碧涧清泉水，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。
自乐平生道，烟萝石涧间。野情多放旷，长伴白云闲。有路不通世，无心孰可攀。石床孤夜坐，圆月上寒山。
自古多少圣，叮咛教自信。人根性不等，高下有利钝。真佛不肯认，置功唯受困。不知清净心，便是法王印。
寒山的这类诗多运用禅典禅语，极富玄妙禅境，在中国禅学史和中国诗歌史上均有其重要地位。寒山诗有时又表现为透过玄悟而具体显发出来的咏物抒情诗，如：
岁去换愁年，春来物色鲜。山花笑渌水，岩岫舞青烟。蜂蝶自云乐，禽鱼更可怜。朋游情未已，彻夜不能眠。
相唤采芙蓉，可怜清江里。游戏不觉暮，屡见狂风起。浪捧鸳鸯儿，波摇 子。此时居舟楫，浩荡情无已。
鸟语情不堪，其时卧草
。樱桃红烁烁，杨柳正毵毵。旭日衔青嶂，晴云洗碧潭。谁知出尘俗，驭上寒山南。
寒山的这些诗是“证得宇宙万有只是一个全我，一切圆满自足”。故其应景接物、抒情写意，“一切都与行云流水一样流畅：日丽中天一样有热有力；月印千江一样宁谧高妙，集真善美圣发而为诗，这诗已无天上人间之别”。107寒山诗又或为理趣与情趣互见之作。如：
登陟寒山道，寒山路不通。溪长石磊磊，涧阔草蒙蒙。苔滑非关雨，松鸣不假风。谁能超世累，共坐白云中？
高高孤顶山，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。
故有论者认为，寒山的这类诗“深入禅之意境，吟此一曲歌，歌罢不知今夕何夕……是乃真禅也”，“较之唐代其它诗人对禅之体味，更进一层矣”108。
从艺术形式和风格方面来看，寒山诗一改以往“僧诗”多用五言律以写应答酬对内容的旧习，而以自由的形式叙生平、抒真情、谈禅理。这些作品语言通俗浅近而饶有余味。近代研究者多将其视为白话文学或俗文学的代表，显然是不够的。有研究者指出，在寒山现存的310首诗中，有69首押平声韵，单句诗平仄基本协调，对仗工整，其中完全符合粘对规则的有54首109。可见，寒山诗不是通常意义上的白话文学或俗文学作品。寒山诗艺术形式与风格上的独特风貌，必须也只能到佛教特别是禅宗中寻找原因：“寒山诗，特别是那些最能代表寒山特色的寒山诗，大幅度地改变了传统诗歌的写作方法，主要是使用类似偈颂、说理、训喻的方法”，直接表现了“自性自悟，无证无修的禅思想”。110从某种意义上讲，寒山其人其诗，可以说是唐诗由初盛唐走向中晚唐的桥梁，又是中国“雅文学”与“俗文学”、“庙堂文学”与“山林文学”结合的成功范例。
寒山诗在宋代曾广泛流布，“并且对宋诗的发展产生过一定的影响”，寒山诗在宋代的知音不少111。至近代更受到重视，以至有人视其为中国新诗的出路之一 112。而在日本和美国特别为其学界和青年知识阶层“披头士”(The Beat Generation)所欢迎113。
与寒山同时的诗僧，还有拾得和丰干二人，但其诗作数量既少，成就也远不及寒山，故此不论。与寒山诗影响和水平均相当的，则是王梵志诗，只是王氏之名既不见于僧传，其人其诗也更为复杂，是否应列入僧诗历来存在争论，故此亦不予讨论。
(二)道世、良价、文偃、居遁的偈颂
唐代诗僧中还有一部分以偈颂创作著名者，其中现存作品最多的为道世、良价、文偃、居遁等四人。
道世，俗姓韩，字玄恽，伊阙人，避唐太宗讳以字行。《宋高僧传》卷四《唐京师西明寺道世传》云：
释道世，字玄恽，姓韩氏，厥先伊阙人也，祖代因官为京兆人焉。生且渥润，渐而聪敏，俄厌众沙，思参救义。二亲钟爱，遏绝其请，久而遂心，时年十二，于青龙寺出家……以为古今绵代，制作多人，虽雅趣佳辞，无足于传记。由是搴文囿之菁华，嗅大义之瞻卜，以类编录，号《法苑株林》，总一百篇，勒成十
，始从《劫量》，终乎《杂记》，部类之前，各序别论，令学览之人，就门随部检括所知，如提纲焉，如举领焉。世之用心，周乎十稔，至总章元年毕轴。兰台郎李俨为之都序。此文行之天下。又着《善恶报》及《信福论》共二十三卷、《大小乘禅观》及《大乘观》共十一卷、《受戒仪式》《礼佛仪式》共六卷、《四分律讨要》五卷、《四分律尼钞》五卷、《金刚经集注》三卷，十部都一百五十三卷。世颇多著述，未测其终。
道世的著述虽多，但今天仍存世的只有《法苑株林》一百卷及《诸经要集》二十卷。《全唐诗》无道世诗，《全唐诗续拾》卷四补录道世《颂六十三首》。道世的这些“颂”，除“
骥资鞭策，兰蕙伫熏风”一首录自《诸经要集》之外，其余均出自《法苑珠林》。道世的这些“颂”，历代都不将其视为诗，原因可能有两个：一是因为这些“颂”原本不是先拟定诗题而作的“诗”，而是为了一部书中的某篇某部内容而作的；二是因为这些“颂”既是为了一部书中的某篇某部的内容而作，那么这些作品是否具有独立性就颇存疑问。例如，我国古典小说中常常夹杂着许多诗词，但通常并不将这些作品独立出来，视为小说作者的诗词创作。
也许是由于道世生活在初唐时期114，禅门“文字禅”与“看话头"的禅风——这种禅法善于“绕路说禅”、采用偈颂、诗歌等形式谈禅尚未广泛流传。115道世的这些“颂”还带有佛经中“颂”体的某些特征，如它重在叙说佛理、均附于散文体经文(契经、长颂)之末，用以咏赞散文的内容或引申该内容所蕴含的佛理。这就与佛经中的“应颂”或“重颂”的形式十分相似，显示出明显的摹拟佛典的痕迹。从风格上看，成熟的禅门偈…
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