..續本文上一頁括是准確的。方回稱其《夏日草堂作》詩“句句有味”，“實亦清麗”100。胡震亨賞其詩“清潤平淡，亦複高遠冷峻”101。盡管這些評論難免包含著評論者自己的癖好，因而可能存在溢美之辭，但卻也能反映出齊己詩的風格特征。
五、寒山詩和道世、良價、文偃、居遁的偈頌
唐代“詩僧”中産生了靈一、護國、清江、法振、皎然、靈澈、貫休、齊己等衆多很有成就的詩人，但是，如果就其在後世影響的廣泛而言，我以爲實應首推寒山詩和道世、良價、文偃、居遁的偈頌。
(一)寒山詩
寒山，世稱寒山子，他的生活年代“大致定爲武則天天授年間至德宗貞元年間。具體可定爲691-793年”。102關于寒山的生平，《太平廣記》、《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》以及《天臺山志》、《天臺方外志》、《臺州府志》、《寒山寺志》等多種方志中都有不少記載，但據胡適在《白話文學史》中說，“關于寒山的材料大概都不可靠，比較可靠的只有兩件，都是宋以前的記載”。這兩件材料，一件是《續藏經》所載五代時風穴延沼詩作中的寒山詩句；另一件是《太平廣記》引《仙傳拾遺》的記載103。據寒山詩的內容和後人的研究，寒山的生平，大致可分爲叁個階段：第一階段，約爲691-743年，即武則天天授二年至唐玄宗天寶初年。這是寒山的少年和青年時期，基本上在長安度過。時值開元盛世，寒山也和大多數官宦出身的年輕人一樣，好劍書遊獵，博覽經史、文武兼修；而又熱衷功名、叁番五次地應舉，卻一事無成，弄得窮困潦倒。第二個階段，約爲743-775年，即唐玄宗天寶初年至代宗大曆初年。這是寒山來臺州始豐縣(後改爲唐興縣，在今浙江天臺西北)過亦農亦隱生活的時期。他的詩中有“琴書自相隨”和“投辇從賢婦，巾車有孝兒”之句，可見其生活是愉快的。第叁個階段，約爲790-793年，即唐代宗大曆初至德宗貞元初。此時的寒山因親朋寥落，妻亡子散而皈依佛門。但與一般佛教僧侶不同，他不僅徹底破除了對色身的羁絆，而且在哭笑叫罵中追求本我自性的真面目：他獨自一人，時而在石頭上塗詩，時而在山林中讀書，時而在寒岩上打坐，一直到死104。《宋高僧傳》卷十九《唐天臺山封幹師傳》附《寒山傳》說，寒山最後爲避太守闾丘胤的谒問而退入岩縫，“其石穴縫泯然而合，杳無蹤迹”，神秘地消失了。
寒山詩《全唐詩》收錄311首，《全唐詩續補遺》卷二補錄其雜詩1首，《全唐詩續拾》卷十四再補2首，合計314首。也有學者認爲寒山佚詩較可信的實爲4首，則寒山詩合計應爲315首105。寒山的這些詩作，從內容來看，一般認爲可分爲兩種情況四個部分。兩種情況：一種是悟道成道之前的作品，一種是悟道成道之後的作品。悟道成道之前的作品爲一部分，悟道成道之後的作品可分爲叁部分：“一爲深奧的玄境詩”和“若幹對世俗諷喻的勸世詩”；“一爲透過玄悟而具體顯發出來的詠物抒情詩”；“再則有介于此二者之間，理趣與情趣互見的”詩作106。
寒山悟道成道之前的詩作，基本上屬于自敘身世之作。如他寫自己漫遊、應試以及隱居的生活雲：
出生叁十年，當(或曰應作“嘗”)遊千萬裏。行江青草舍，入塞紅塵起。
個是何措大，時來省南院。年可叁十余，曾經四五選。囊裏無青
，箧中有黃絹。行到食店前，不敢暫回面。
去年春鳥鳴，此時思弟兄。今年秋菊爛，此時思發生。渌水千裏咽，黃雲四面平。哀哉百年內，腸斷憶鹹京。
第一首詩寫自己青年時曾漫遊江南、塞北；第二首詩寫自己五次應試落榜而甚感慚愧；第叁首詩則寫自己到江南隱居之後對“鹹京”弟兄的思念。但悟道得道之後的寒山，生活與思想境界都發生了根本的變化，他已參透生活的變幻，進入到另一天地：
一住寒山萬事休，更無雜念挂心頭。閑書石壁題詩句，任運還同不系舟。據估計，寒山的此類詩在其現存作品中約占到叁分之一。寒山悟道之後，其詩或爲深奧禅境的抒寫，或爲諷谕勸世之作，如：
碧澗清泉水，寒山月華白。默知神自明，觀空境逾寂。
自樂平生道，煙蘿石澗間。野情多放曠，長伴白雲閑。有路不通世，無心孰可攀。石床孤夜坐，圓月上寒山。
自古多少聖，叮咛教自信。人根性不等，高下有利鈍。真佛不肯認，置功唯受困。不知清淨心，便是法王印。
寒山的這類詩多運用禅典禅語，極富玄妙禅境，在中國禅學史和中國詩歌史上均有其重要地位。寒山詩有時又表現爲透過玄悟而具體顯發出來的詠物抒情詩，如：
歲去換愁年，春來物色鮮。山花笑渌水，岩岫舞青煙。蜂蝶自雲樂，禽魚更可憐。朋遊情未已，徹夜不能眠。
相喚采芙蓉，可憐清江裏。遊戲不覺暮，屢見狂風起。浪捧鴛鴦兒，波搖 子。此時居舟楫，浩蕩情無已。
鳥語情不堪，其時臥草
。櫻桃紅爍爍，楊柳正毵毵。旭日銜青嶂，晴雲洗碧潭。誰知出塵俗，馭上寒山南。
寒山的這些詩是“證得宇宙萬有只是一個全我，一切圓滿自足”。故其應景接物、抒情寫意，“一切都與行雲流水一樣流暢：日麗中天一樣有熱有力；月印千江一樣甯谧高妙，集真善美聖發而爲詩，這詩已無天上人間之別”。107寒山詩又或爲理趣與情趣互見之作。如：
登陟寒山道，寒山路不通。溪長石磊磊，澗闊草蒙蒙。苔滑非關雨，松鳴不假風。誰能超世累，共坐白雲中？
高高孤頂山，四顧極無邊。獨坐無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禅。
故有論者認爲，寒山的這類詩“深入禅之意境，吟此一曲歌，歌罷不知今夕何夕……是乃真禅也”，“較之唐代其它詩人對禅之體味，更進一層矣”108。
從藝術形式和風格方面來看，寒山詩一改以往“僧詩”多用五言律以寫應答酬對內容的舊習，而以自由的形式敘生平、抒真情、談禅理。這些作品語言通俗淺近而饒有余味。近代研究者多將其視爲白話文學或俗文學的代表，顯然是不夠的。有研究者指出，在寒山現存的310首詩中，有69首押平聲韻，單句詩平仄基本協調，對仗工整，其中完全符合粘對規則的有54首109。可見，寒山詩不是通常意義上的白話文學或俗文學作品。寒山詩藝術形式與風格上的獨特風貌，必須也只能到佛教特別是禅宗中尋找原因：“寒山詩，特別是那些最能代表寒山特色的寒山詩，大幅度地改變了傳統詩歌的寫作方法，主要是使用類似偈頌、說理、訓喻的方法”，直接表現了“自性自悟，無證無修的禅思想”。110從某種意義上講，寒山其人其詩，可以說是唐詩由初盛唐走向中晚唐的橋梁，又是中國“雅文學”與“俗文學”、“廟堂文學”與“山林文學”結合的成功範例。
寒山詩在宋代曾廣泛流布，“並且對宋詩的發展産生過一定的影響”，寒山詩在宋代的知音不少111。至近代更受到重視，以至有人視其爲中國新詩的出路之一 112。而在日本和美國特別爲其學界和青年知識階層“披頭士”(The Beat Generation)所歡迎113。
與寒山同時的詩僧，還有拾得和豐幹二人，但其詩作數量既少，成就也遠不及寒山，故此不論。與寒山詩影響和水平均相當的，則是王梵志詩，只是王氏之名既不見于僧傳，其人其詩也更爲複雜，是否應列入僧詩曆來存在爭論，故此亦不予討論。
(二)道世、良價、文偃、居遁的偈頌
唐代詩僧中還有一部分以偈頌創作著名者，其中現存作品最多的爲道世、良價、文偃、居遁等四人。
道世，俗姓韓，字玄恽，伊阙人，避唐太宗諱以字行。《宋高僧傳》卷四《唐京師西明寺道世傳》雲：
釋道世，字玄恽，姓韓氏，厥先伊阙人也，祖代因官爲京兆人焉。生且渥潤，漸而聰敏，俄厭衆沙，思參救義。二親鍾愛，遏絕其請，久而遂心，時年十二，于青龍寺出家……以爲古今綿代，製作多人，雖雅趣佳辭，無足于傳記。由是搴文囿之菁華，嗅大義之瞻蔔，以類編錄，號《法苑株林》，總一百篇，勒成十
，始從《劫量》，終乎《雜記》，部類之前，各序別論，令學覽之人，就門隨部檢括所知，如提綱焉，如舉領焉。世之用心，周乎十稔，至總章元年畢軸。蘭臺郎李俨爲之都序。此文行之天下。又著《善惡報》及《信福論》共二十叁卷、《大小乘禅觀》及《大乘觀》共十一卷、《受戒儀式》《禮佛儀式》共六卷、《四分律討要》五卷、《四分律尼鈔》五卷、《金剛經集注》叁卷，十部都一百五十叁卷。世頗多著述，未測其終。
道世的著述雖多，但今天仍存世的只有《法苑株林》一百卷及《諸經要集》二十卷。《全唐詩》無道世詩，《全唐詩續拾》卷四補錄道世《頌六十叁首》。道世的這些“頌”，除“
骥資鞭策，蘭蕙伫熏風”一首錄自《諸經要集》之外，其余均出自《法苑珠林》。道世的這些“頌”，曆代都不將其視爲詩，原因可能有兩個：一是因爲這些“頌”原本不是先擬定詩題而作的“詩”，而是爲了一部書中的某篇某部內容而作的；二是因爲這些“頌”既是爲了一部書中的某篇某部的內容而作，那麼這些作品是否具有獨立性就頗存疑問。例如，我國古典小說中常常夾雜著許多詩詞，但通常並不將這些作品獨立出來，視爲小說作者的詩詞創作。
也許是由于道世生活在初唐時期114，禅門“文字禅”與“看話頭"的禅風——這種禅法善于“繞路說禅”、采用偈頌、詩歌等形式談禅尚未廣泛流傳。115道世的這些“頌”還帶有佛經中“頌”體的某些特征，如它重在敘說佛理、均附于散文體經文(契經、長頌)之末，用以詠贊散文的內容或引申該內容所蘊含的佛理。這就與佛經中的“應頌”或“重頌”的形式十分相似，顯示出明顯的摹擬佛典的痕迹。從風格上看，成熟的禅門偈…
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