..续本文上一页颂对于语言的运用自然透脱、生动活泼、清通简要，或兼而有之；有时还吟风弄月、风流倜傥。但道世的这些“颂”大多写得比较拘谨，诗味显得不足。只有少数“颂”较接近于诗，如《法苑珠林》卷七九《河海部》之颂云：
玄言始开阐，云雾上升天。垂下布，驶云遍山园。百草俱滋茂，五谷皆熟田。自非慈福力，岂感乐丰年？
这里，诗人将江海的形成与功德一一咏遍，但最后则将丰年之“乐”归结为“慈福力”，显示出其作为一个宗教徒的“颂”诗特色。但即使是此类并不十分出色的作品，在道世的整个“颂”诗中也只占很小的比例。
良价，《宋高僧传》卷十二《唐洪州洞山良价传》云：
释良价，俗姓俞氏，会稽诸暨人也，少孺从师于五泄山寺，年二十一，方往嵩山具戒焉。登即游方，见南泉禅师，深领玄契。续造云岩，疑滞顿寝。大中末于斯丰山大行禅法，后盛化豫章南安洞山，即今筠州也。以咸通十年已丑三月……八日浴讫端坐而绝，春秋六十三，法腊四十二。
谥禅师曰悟本，塔号慧觉矣。
良价是南禅曹洞宗的开山祖师，《宋高僧传》的记载似嫌简略，不过后来禅宗的传灯录如《景德传灯录》、《禅林僧宝传》、《五灯会元》、《古尊宿语录》、《五家语录》等，都收集了不少关于良价的资料，使我们能基本了解良价的生平和思想。
良价既是禅宗一派的创始人，自然以其禅学闻名，而不以诗立身。《全唐诗》无良价诗，《全唐诗续拾》卷三十一据各种禅宗史料共补录良价诗三十六首。良价的这些作品中只有《新丰吟》《宝镜三昧歌》《心丹诀》几篇以“歌”、“吟”、“诀”为题者，其余皆以“颂”或“偈”名篇116。可见，他的诗和道世的相似，也基本上是偈颂体。
当然，良价的偈颂体诗无论从内容还是从形式上，均与道世的“颂”有很大差别，有其自己的特点：
首先，良价的偈颂与其生平和禅学密切相关，而道世的“颂”乃另有颂咏对象，即其书中“长行”之内容。从良价现存偈颂来看，其内容大致可分为两类。一类是与其生平有关的，如《自诫》、《辞北堂颂二首》、《后寄北堂颂》、《过水睹影大悟前旨因有偈》、《悟道偈》、《呈云岩偈》、《答仰山颂》、《临寂示颂》等。据史料及后人研究，良价是一位深具儒学素养的禅师，他既承认和崇尚儒家“天覆地载”一套教诲，又认识到存在着更具理论深度的佛理。因此，他的出家以及在此期创作的这些偈颂：“既是理性的、智慧的、又饱含着感性的、感情的因子”。117如《辞北堂颂二首》：
未了心源渡数春，翻嗟浮世漫逡巡。几人得道空门里，独我淹留在世尘。谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。
岩下白云常作伴，峰前碧障常为邻。免干世上名与利，永别人间爱与憎。祖意直教言下晓，玄微须透圆中真。合门亲戚要相见，直待当来证果因。
良价的另一类偈颂，是较纯粹的宣扬其教理宗义的颂，包括《纲要颂》(“颂”亦作“偈”)、《五位君臣颂》、《功勋五位颂》、《王子(五位)颂》等。这些颂，有时也称“偈”或“偈颂”，反映的是曹洞宗偏正回互、理事圆融的思想。如《五位君臣颂》云：
正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认眼。
正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
偏中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
“所谓“五位”，表示理(空)与事(色)之间可能存在的五种关系”，而“以君臣关系作譬喻，或即用以解释君臣关系，就叫“君臣五位”。”118“君”“正”代表体、空、理、心性、绝对等，“偏”“臣”指用、色、事、相对等。《五灯会元》卷十三《曹山本寂禅师》有云：
师因僧问：“五位君臣旨诀”？师曰：“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，智理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道无着真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。君向臣是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语”。僧问：“如何是君”？师曰：“妙德尊寰宇，高明朗太虚”。曰：“如何是臣”？师曰：“灵机弘圣道，真智利群生”。
如果说“偏正五位”是“就法而论事理之回互”的话，那么，“君臣五位”、“功勋五位”、“王子五位”等，则主要是就修行上的浅深的五个关系或阶段而言，可系统显示佛教思想的不同层面、不同境界119。
从形式上来看，良价的偈颂已不再是佛典中的一种附属文体，而是一种独立的诗体。它的内容与任何契经或长行均无关系，是作者就日常经历之事或所悟之理而发的吟咏。又由于作者坚持了一种原则，避免道破语中真意，反对直截了当的解释，于是不能不用曲折的方法，即所谓绕路说禅的方法，使语带玄昧，意义很费揣摩。另外，又由于得到《庄子》的启发，良价的有些偈颂，如《五位君臣颂》“都讲三句，看成是三关，用以试人、教人”120。良价所采用的这种形式和临济宗的“三玄三要”相类似，对后世禅师的“三句”偈颂有重要影响。可以说良价的偈颂已是较纯粹的中国佛教哲理诗。
文偃，俗姓张，浙江嘉兴人，唐懿宗咸通四年(864)生，卒于南汉隐帝干佑二年(949)。文偃出于雪峰义存门下，但“其法系实属百丈怀海”121。《五灯会元》卷十五“雪峰存禅师法嗣”《云门文偃禅师》云：
韶州云门山光奉院文偃禅师，嘉兴人也。姓张氏，幼依空王寺志澄律师出家。敏质生知，慧解天纵。及长，落发禀具于毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州……师次日上雪峰，峰才见便曰：“因甚么到与么地”！师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授焉。
文偃后又“出岭，遍谒诸方”。最后领众开云门建寺，创立云门宗。《全唐诗》无文偃诗，《全唐诗续拾》卷五十补录其诗三十首。这些诗中，除二十八首偈颂外，还有引自明人焦
《焦氏易林》卷八的《北邙行》诗一首。诗中悲叹人生“日月相催若流矢，贫富贤愚尽如此”的宿命，表达了“安得同游常乐乡，纵经劫火无生死”的愿望。其劝人皈依佛教以超生死的旨趣是很明确的。
文偃传世的偈颂有《十二时偈》、《宗脉颂》及《偈颂》十六首。《十二时偈》与良价的《君臣五位颂》、《功勋五位颂》相似，内容是用“绕路说禅”的方式，表现了云门禅修行里程中的不同层次或不同境界。如《半夜子偈》云：
半夜子，命似悬丝犹未许。因缘契会刹那间，了了分明无一气。
开始修禅时，“命如悬丝”，烦恼犹重，不可能契会因缘，故修禅者虽目标明确，仍无一丝生气。直到最后时刻，即到了“人定亥”时方修到功德圆满：
人定亥，莫把三乘相匹配。要知此意现真宗，密密心心超三昧。
此时，经过长久修练，习禅者已契会“真宗”，超越“三乘”，达到了最高禅境。文偃的《宗脉颂》把“西天二十八祖”和中土十六祖都颂遍了，但又说“如有玄中客，但除入我山”。实际是把云门宗看成当时的禅源。《偈颂》十六首应非一时所作，而是其平日示徒的禅机禅语。如其七云：
玩古松高云不齐，鸿
鹤抱几年栖。剖
同时殊有异，羽张腾汉碧宵低。
文偃从眼前的“现量”说起，“古松”、“云鹤”，当指“宗源”；“同时”、“有异”，在各人悟性不同；“羽张腾汉碧宵低”，既是对诸“利根”上器的赞赏，也可以看成其对门徒的希望。又如其十六首云：
云门顾鉴笑嘻嘻，拟议遭渠顾鉴咦。任是张良多智巧，到头于是也难施。
据文偃的门人，朗州的德山缘密记载，云门有“三句语”：即“函盖乾坤，截断众流，随波逐浪”122。“涵盖乾坤”一句，缘密以颂解释说：“乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真观，头头总不伤。”这是要说明理事之间的关系。后两句则重在揭示他的教化方法或者说他要求门人运用的思维方法，即不要被纷繁的现象或难题所迷惑，要明察秋毫，只求真理。文偃上面的《偈颂》第十六首，亦表达了类似的禅理。
从总体上看，文偃的偈颂虽仍很晦涩，但已较良价的《五位君臣颂》之类明快易懂。
居遁，俗姓郭，临川南城人，属洞山良价法嗣。《宋高僧传》卷十三《梁抚州疏山光仁传》附《居遁传》云，十四岁出家，(后梁末帝)龙德三年(923)九月十三日归寂123，“出世近四十余年”。124据此上推，居遁当生于唐懿宗咸通十年(869)。《五灯会元》卷十三“洞山良价禅师法嗣”《龙牙居遁禅师》说他早年参翠微，临济问“祖师意”时皆被打，后遇洞山“始悟厥旨，服勤八稔”。
《全唐诗》无居遁诗，《全唐诗续拾》卷四十八从宋释子升、如佑编的《禅门诸祖师偈颂》中录入其《偈颂》九十五首，又从《禅林僧宝传》卷九《龙牙居遁禅师》中补录一首，共得居遁《偈颂》九十六首。
居遁《偈颂》前有题名“南岳齐己撰”的《序》，其言曰：
禅门所传偈颂，自二十八祖止于六祖，已降则亡，厥后诸方老宿亦多为之，盖以吟畅玄旨也。非格外之学，莫将以名句拟议矣。洎咸通初，有新丰、白崖二大师所作，多流散于禅林，虽体同于诗，厥旨非诗也。述者见之而为抚掌乎！近有升龙牙之门者，编集师集，乞余序之。龙牙之嗣新丰也，凡托象寄妙，必含大意，犹夫骊含蚌胎，糑耀波底，诚捧玩味，但觉神虑澄荡，如游寥廓，皆不若文字之状矣。且曰：鲁仲尼与温伯雪子，扬眉瞬目，何妨方语哉！乃为之序云耳。
作此《序》之齐己，活动于南唐…
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