..續本文上一頁六、善現行。指知曉一切法並無所有，身、口、意叁業寂滅，無縛無著，但卻不舍棄而是教化一切衆生；七、無著行。是指曆諸塵刹供佛求法，心無厭足，且以寂滅觀諸法，因此對于一切無有所著；八、尊重行。又名難得行，是指尊重善根智能等法，悉皆成就，由之更增修二利之行；九、善法行。指獲得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，使佛種不絕；十、真實行。指修行至此境界已經成就第一義谛，如說能行，如行能說，語言與思維、外在行爲完全相應，色、心都相順協調。
《華嚴經·十回向品》26專門闡明十回向位的具體內容。此中金剛幢菩薩接受諸佛的加持進入智光叁昧，出定之後向會衆宣說十回向之法：一、救護衆生回向。即救護一切衆生離衆生相回向，菩薩以行六度、四攝等救護一切衆生，使其遠離衆生之相，怨、親平等；二、不壞回向。又名不壞一切回向，將信仰佛、法、僧等叁寶所獲得的永遠不會變化的信仰，回向此善根，使衆生獲得善利；叁、等一切佛回向。又名等一切諸佛回向、平等一切佛回向、等諸佛回向，是指效法叁世佛，不著生死、不離菩提，修習回向之位；四、至一切處回向。又名遍至一切處回向，經由回向力以所修善根供養一切叁寶、利益一切衆生；五、無盡功德回向。又作無盡藏回向，即隨喜一切無盡善根，回向此等功德，莊嚴諸佛刹，以得以獲得無盡善根；六、隨順平等善根回向。又名隨順堅固一切善根回向、入一切平等善根回向，其內容是回向所修之善根，被佛所守護，能成一切堅固善根；七、隨順等觀一切衆生回向。又名等心隨順一切衆生回向、等隨順一切衆生回向，其內容是增長一切善根，回向利益一切衆生；八、如相回向。又名真如相回向，是指隨順真如相而將所成種種善根回向給衆生；九、無縛無著解脫回向。又名無縛無著解脫心回向、無縛解脫回向、無縛無著回向，是指對于一切法無所取執縛著，得解脫心，行普賢行，以無縛著解脫之心回向所習諸善，饒益群生；十、法界無量回向。又名入法界無量回向、法界無盡回向，指修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差別無量功德。
菩薩在修完十回向之後，就可以修行十地法門了。應該特別指出的是，關于菩薩修行階位的描述，在《華嚴經》之後，被《金光明經》和《解深密經》所細化和深化。特別是在中國唯識思想傳播第一階段——地論學派時期和唐代唯識宗的興盛時期，《十地品》所言的菩薩階位都被唯識化了。世親的《十地經論》一直是華嚴宗諸祖解釋十地的最重要、最權威根據，而澄觀更是吸收了玄奘傳來的經典之解釋來诠釋十地。綜觀法藏《華嚴經探玄記》和澄觀的《華嚴經疏》對于菩薩修行階位的解釋，幾乎與唯識學沒什麼區別。盡管從學術研究的角度，這樣的解釋有將論師以及後起的思想逆加于诠釋對象之譏嫌，但是從信仰者接受的角度觀之，這樣的視角可以說是唯一的方便，也是別無選擇的。正是出于這一考量，在此有必要結合唯識學將《華嚴經》所言菩薩修行階位再行作一簡要解釋。
唯識學所概括的菩薩修行的五個位次是資糧位、加行位、通達位、修習位和究竟位。而唯識學一般將前述十住、十行、十回向列入資糧位，十地則歸入修習位，究竟位是指佛地。
第一，資糧位。菩薩進入資糧位，已經對佛教解脫的道理有深刻信仰和理解，能夠資助菩提法身之得，因以“資糧”喻之。又可稱其爲順解脫分，“分”爲“因”義，意爲此種資糧皆隨順解脫而無違逆，因而名之爲順解脫分。至于資糧位之相狀，《成唯識論》有一描述：“從發深固大菩提心乃至未起識，求住唯識性。于二取隨眠，猶未能伏藏。”27這是說，資糧位是從發菩提心到“未起順決擇識，求住唯識真實勝義性。”28在資糧位，能取之“識”和所取之“境”還未消除，二取——即我取和法取的種子仍眠伏在第八阿賴耶識之中。此位包括十住、十行和十回向，構成叁賢位。既爲賢位，則僅達至賢者之境而非至聖者之境。而依照大乘佛教的規定，真正成爲聖者要到十地才能夠達到。
第二，加行位。十回向之後，持續向著悟證理體用功夫，稱爲加行位。又稱爲順抉擇分，“抉擇”意爲堅定信仰，鏟除疑惑。加行位又分爲四個等級，即暖、頂、忍、世第一。暖、頂二位應修習四種“尋思觀”；忍、世第一二位應修習四種“如實智”。“四尋思”是指名、義、自性、差別。“尋”爲尋求，“思”爲思維、考慮。“名”指事相之名稱或文字，“義”指“名”所蘊含的意義。“名”有自性和差別，“義”亦有自性和差別，世人將二者的自性即內在規定與其外在事相相聯系，並且執其爲實有。唯識學以爲，世人之所以沈淪叁界，將語言及其意義世界執爲實際之存在，也是重要原因之一。于暖、頂二位修習“四尋思”觀就是要通過修習而體悟名、義、自性、差別四者均是空。不過，此四尋思雖觀所取四境(名、義、自性、差別)離開識本身就是不存在的，但仍未能觀得能觀此境的“識”也是非有。四如實智則在此基礎上更進一步，也就是如實了知四尋思中所取、能取本身都是空的，因而名、義、自性、差別都是空而非有的。
第叁，通達位。也稱爲見道位。《成唯識論》卷九曰：
若時菩薩于所緣境、無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如平等平等，俱離能取、所取相故。29
這是說，在通達位中，所緣之境和能緣之智皆無，這就是唯識。“通達”意爲體會貫通，即以無分別智體會真如理體，如《成唯識論》所說：“加行無間，此智生時，體會真如，名通達位；初照理故，亦名見道。”30“見道”之義有二說：一是真見道得根本智。如《成唯識論》所說：“一、真見道。謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別、隨眠，雖多刹那事方究竟而相等故，總說一心31。即實證我空、法空所顯示的真理，斷除煩惱障和所知障的分別、隨眠。雖經多念方才究竟悟現，但其每一念都契合理體，念念前後相等，故總說一心；二、相見道。又可分爲觀非安立谛和觀安立谛兩種。“安立”即方便施設之義。觀非安立谛就是觀無差別的絕對真理即真如理體，《成唯識論》說：此“有叁品心：一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；叁、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故；第叁名類智，總合緣故 。”32在此內遣有情假緣智指能斷我執的智能，內遣諸法假緣智指能斷法執的智能，而第叁類智則總合前二智之所證，既體認人空，又體認法空。觀安立谛是觀有差別的相對真理即四聖谛。此含有十六心，即苦、集、滅、道各有四心。唯識宗對十六心之開合遵循兩個規則，先以別相與總相將四谛各分爲二，即法與類；再將所證分成忍與智，心安住于真理而不動叫忍，因忍而成就者爲智。比如依苦谛來說，由觀苦谛真如而成苦法智忍，由苦法智忍而證苦法智，再由苦法智而成苦類智忍，由苦類智忍而證苦類”。其它叁谛，可依此類推。通達位中所謂一心指無漏種子以真如爲所緣而起現行時所生成的無漏心，稱一言其絕對無染，而所謂十六心則是無漏之心體的隨緣起用即心之作用。
第四，修習位。也名修道位。《唯識叁十頌》說：“無得不思議，是出世間智。舍二粗重故，便證得轉依。”33這是說，在修習位，菩薩已經成就無所得之空，已經遠離能取之識和所取之境，其證得的這種智能妙用難測、不可思議，屬于出世間智。這一階位之菩薩已舍除了煩惱、所知二障，已“轉舍依他起上遍計所執及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅，轉所知障證無上覺”。34此位要經十地，修十種勝行，斷十重障，證得十種真如。
第五，究竟位。修習位之後即達究竟位，亦即證得佛果。《成唯識論》說：“此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。”35此爲佛位，諸漏永淨，清淨圓明，因而名爲無漏。諸佛法身，不可執有，不可說無，離諸分別戲論，非言可诠，是不可思議的絕對理體。其純淨無染，因而說其爲善；恒無變易，因而說其爲常；衆相寂靜，因而說其爲安樂；永離縛障，因而說其爲解脫身。至此，唯識宗所說之“轉識成智”便告完成。
《華嚴經》盡管沒有出現加行位、通達位和修習位的名稱，但是，世親、法藏、澄觀在解釋《十地品》的相關經文時，都使用了唯識學的術語和內容。在《十地品》的“加分”中，有一段經文：
又令得菩薩十地始終故，如實說菩薩十地差別相故，緣念一切佛法故，修習、分別無漏法故，善選擇、觀察大智光明、巧莊嚴故，善入決定智門故，隨所住處次第顯說無所畏故，得無礙辯才光明故，住大辯才地善決定故，憶念菩薩心不忘失故，成熟一切衆生界故，能遍至一切處決定開悟故。
這一段是同名“金剛藏”的佛向金剛藏菩薩說“所加”的內容。對于其中的“善選擇觀察大智光明巧莊嚴”一句，澄觀解釋說：
“大智”者，即“真見道”，根本法、無我智過小乘，故名“大”。治無明，故雲“光明”。此智親證真如，平等平等離二取相，名善觀察。實斷二障分別隨眠，名善選擇。“巧莊嚴”者，即“相見道”，是“後得智”，故《論》名方便，方便即巧法。“真見道”種種建立，名爲莊嚴。又莊嚴者，即二智成德，由得此二善達法界，于多百門已得自在，故雲莊嚴。36
依澄觀等人的解釋，在諸佛的加持下，金剛藏菩薩具備的“善選擇觀察大智光明巧莊嚴”就是指加行位和見道位之智能，它斷除了各種障礙。大智爲真見道之智，巧莊嚴即相見道之智。其余文句與前述見道位的內容幾乎沒有區別。在《十地品》的“請分”中，解脫月菩薩向金剛藏菩薩解釋會中的大衆都已經具備聽聞此微妙法門的各種素質。經文曰：…
《論《華嚴經·十地品》的漢譯及其佛學思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…